当前课程知识点：三江源生态 > 第八章 三江源的人文生态 > 8-4 习俗禁忌中有所为有所不为的生态教养 > 8-4 习俗禁忌中有所为有所不为的生态教养
同学们
下面我们来讲第四讲
习俗禁忌中有所为有所不为的生态教养
习俗禁忌
作为一种对超自然力量的恐惧与敬畏
成为心理上的秩序维持工具
更作为生态行为素养
具有非凡的力量
三江源地区的习俗禁忌
是一个非常严密的生态保护体系
包括
在饮食中的有所食有所不食的饮食素养
克己守律的行为素养和生态习惯法等
总之
习俗禁忌是这里人们的民族文化
宗教
心理素质
行为素养的重要组织部分
只有了解它们
理解了它们
才能更深层次的认识
这里的人们在保护三江源
保护这里的生态环境中
做出了怎样看似平淡却不平凡的事情
首先 我们来看看
三江源地区人们在饮食中所体现的
有所食有所不食的饮食素养
在上一小节的讲解中
同学们了解了
三江源地区
由于受特殊地理环境和气候条件的限制
这里的人们食物资源极其匮乏
即便如此
他们依然坚守着
自古以来所形成的饮食禁忌与约束
也遵循着一个原则
就是能食者
物尽其用
不能食者绝不触碰
以此来表达他们对自然
对动物的尊重
尊敬与爱戴之情
这里的人们认为
对自然有所帮助
和有所恩情的动物是不能食用的
因而便有了
不食耕牛的说法
他们不吃奇蹄动物
如马
驴
骡子等
不剥也不用奇蹄类动物的皮毛
在《唐书·吐蕃传》中
已经有了藏族先民不食马
驴
骡子等奇蹄动物的记载
可见
这种饮食禁忌由来已久
同时受当地放生习俗和水葬的影响
三江源地区的藏族几乎不食鱼
也不能捕捉蛇
蛙等动物
他们认为鱼
蛙这些水生动物是龙神的宠物
若伤害或触摸会染上疾病
藏族不吃禽类
如鸡
鸭
鸟类等
他们认为禽类和神鸟有关系
所以不能冒犯更不可食用
猎人不打狗
蛇
旱獭
更不会射杀鹰鹫
因为它是天葬的执行者
藏族先民中狗是最早被驯养的动物之一
在生产力极不发达的原始社会
狗是他们生产和生活的得力助手
更是他们的朋友
藏族民间故事中流传着许多关于狗在故事
在果洛
黄南一代流传有《青稞与狗的故事》
据说很早很早以前
青藏高原上藏族先民还没有种植粮食
人们只能依靠游牧和狩猎生活
经常处于饥寒交迫之中
于是神便派狗去遥远的地方去寻找种子
终于将青稞穗子带了回来
从此这里的人们便过上了丰裕的生活
因而
狗在藏族人心目中居有非常重要的地位
所以
这里的人们不虐待也不抛弃衰老的看家狗
除了饮食中有所食有所不食的素养外
在日常行为中
三江源地区的人们也有许多的习俗禁忌
这里人们认为山水中皆有神灵
是神圣不可侵犯的
因而便有了神山禁忌
禁忌在神山上挖掘
采集
打猎和砍伐
禁忌以污秽之物污染神山
禁忌伤害神山上的禽兽
动物
在神山上不得大小便
更不能说不敬的话
不能将神山上的任何东西带到家中
在这里的人们眼里
每一片放牧区都有一座神山
它们保护着这一区域的生物和人们
因此不能亵渎和侵犯
有神山禁忌自然就有神湖禁忌
三江源地区的人们
受特殊地理环境的影响
对水资源格外珍视
他们认为来自于神山的河水
湖泊都具有神性
为了保持水的洁净和神圣
这里的人们禁忌向湖
泉
河中大小便
倾倒赃物和污秽的东西
禁止捕捞水中的动物
这里也有神鸟禁忌
玉树
果洛等地
多有天葬的习俗
因为鹰鹫是天葬中的主要角色
被这里的人们视为
帮助人的灵魂升天的神鸟
所以禁忌打杀秃鹫和神鹰等飞禽
因而驱赶飞鸟
拆毁鸟窝
食用鸟类等行为也是不被容许的
在三江源地区存在着丰富的习惯法
尤其是
保护生态环境方面的习惯法更加突出
这里的生态习惯法不是政府制定的
更不是外界所强加的
而是生活于
这里历代成员日常实践中所形成的
这里的生态习惯法主要涉及到土地
水源
河流
动物
山等几个方面
对于游牧为主的
三江源地区的人们而言
每个人的思想观念中
都有很强的生态保护意识
这种生态意识
主要表现在以下几个方面
一是强调草场和农田的合理使用
三江源地区的海南州 黄南州
农业区则广泛存在着让农田休耕
和不同农作物之间合理轮作的
歇地习俗
在玉树
果洛以及海南州
黄南州的牧区
则严格执行草原轮牧制度
这些地区根据本地草场的实际
将草原划分为冬夏两季草场
或者是春夏秋冬四季草场
按照习俗
在规定的时间里必须轮换草场
以便有利于草场的休养生息
三江源地区的人们相信
山水皆有生命
每当向自然索取后
会绕着玛尼石念经忏悔
以此来表达
对自然馈赠的感谢
和向自然索取后的忏悔
同时他们认为凡是未被开采
挖掘
破坏的草地就是“活地”
是“健康之地”
是有生命力的土地
而被挖掘破坏了的草地
因为剥去了大地的皮肤则
被认为是死地
即使为了生存需要挖掘了土地
他们也会很好的将土上的草皮盖好
以便有利于土地的恢复
虽然三江源地区
有丰富的矿产资源和药材
但出于对环境的保护
怕过渡的开采和挖掘会
破坏这里脆弱的生态平衡
因而基本上是禁止采矿和限制挖掘
以此来保护草原生态的平衡
实际上这类生态习惯法早年就有
公元1505年
法王赤赞索朗贝桑波就颁布过相关的文告
尔等尊卑何人
都要遵照原有规定
对土地
水草山岭等不可有任何争议
严禁猎取禽兽
直到现今
三江源地区的玉树
果洛等地的有些地区依然沿用着这一禁令
习俗禁忌作为一种自发的社会秩序
一旦形成
它就能成为人们社会活动中的
一种常规性固化的现象型行为
对自我有一种强制性的约束作用
生活在三江源地区的人们相信
这里的每一座山
每一条河
每一棵树
每一棵草甚至每块石头
都是上天赐予他们的礼物
并赋予了它们的神性
成为神的代表
来监督和约束着他们的行为
久而久之便成为当地居民的生态行为素养
今天的课程就讲到这里 谢谢大家
-1-1 走进三江源
--习题
-2-1 青藏高原的前身
--习题
-2-2 青藏高原的隆升
--习题
-2-3 神山深处有冰川
--习题
-2-4 大河从高山冰泉中走来
--习题
-2-5“眼泪”最多的地方——高原湖泊
--习题
-2-6 独特的风化地貌和风蚀地貌
--习题
-3-1 三江源气象-水文特点
--习题
-3-2三江源水气循环特征
--习题
-3-3三江源基本水文循环及产流特征
--习题
-3-4 三江源高寒水文--生态相互作用机制
--习题
-4-1 五花草甸格桑艳丽--三江源区植物资源
--习题
-4-2 万物有灵生生不息--三江源区脊椎动物种类
--习题
- 4-3 古老生命微妙无穷--三江源区微生物资源
--习题
-4-4 三江源森林生态系统
--习题
-4-5 三江源草原生态系统
--习题
-4-6 三江源荒漠生态系统
--习题
-5-1 高原哺乳动物对高原环境的适应1
--习题
-5-2 高原哺乳动物对高原环境的适应2
--习题
-5-3 高原鱼类对极端环境的适应
--习题
-5-4 高原鸟类对极端环境的适应
--习题
-5-5 高原植物对高原极端环境的适应1
--习题
-5-6 高原植物对高原极端环境的适应2
--习题
-6-1 青海湖概况
--习题
-6-2 青海湖水环境要素特征
--习题
-6-3 青海湖水生生物多样性
--习题
-6-4 青海湖裸鲤资源保护与恢复及生态环境变化
--习题
-7-1 三江源地区生态环境的现状及保护的意义
--习题
-7-2 三江源区退化草地黑土滩的形成和修复治理实践
--习题
-7-3 草地鼠害防治技术
--习题
-7-4 草原生态保护补奖制度与冬春补饲
--习题
-7-5 草原生态管护员与环境保护
--习题
-8-1 三江源的守护者
--习题
-8-2 生产生活中取之有度用之有节的生态哲学
--习题
-8-3 饮食文化中食材与养分完美结合的生存智慧
--习题
-8-4 习俗禁忌中有所为有所不为的生态教养
--习题
-8-5 宗教信仰中的生态伦理
--习题
-8-6 丧葬习俗中的生态意识
--习题
-9-1 藏医药学概述
--习题
-9-2 藏药学的基础理论及野外认药
--习题
-9-3 “曼巴扎仓”的起源
--习题
-9-4 藏药炮制方法“欧曲佐钦莫”
--习题
-9-5 曼唐
--9-5 曼唐
--习题
-9-6 藏医尿诊
--9-6 藏医尿诊
--习题
-9-7 藏医外治的相关知识
--习题
-9-8 藏医养生与保健
--习题
-10-1 三江源地区生态有价
--习题
-10-2 三江源地区生态系统服务
--习题
-10-3 三江源地区生态资产
--习题
-10-4 三江源地区经济发展
--习题
-10-5 三江源地区人类行为
--习题
-10-6 三江源地区生态保护
--习题
