8-6 丧葬习俗中的生态意识在线视频

同学们

下面我们来讲第六讲

丧葬习俗中的生态意识

三江源地区的丧葬习俗

作为一种独特的文化

它的产生与传承不是偶然的

而是与整个自然和文化的大背景形影相随

生活于三江源的人们认为自然哺育万物

阳光

水

空气

草木

便使三江源的人们得以生息和繁衍

在严酷的地理条件和自然环境中

他们对大自然的厚泽更是感受深刻

在长期的高原生活中

他们体察到生态环境变化

与人类生存的直接利害关系

所以对大自然的馈赠

自觉恩报意识很强

他们认为

对自然的最大回报

就是死后与自然融为一体

回馈自然

因而形成了天葬

水葬

火葬（塔葬）

土葬等丧葬习俗

他们在丧葬中坚持不乱开垦草原

不乱砍伐森林

不污染水资源等行为规则

精心地保护

和回馈上苍恩赐的生态资源

在这里的人们看来

无论是那一种丧葬方式

都是人类的布施

是生命终结的时候

将自己的肉体分享给自然

藏族把天葬视为施鸟

意思是将死者的肉身施舍给鹰鹫

这种丧葬风俗主要流行于玉树

果洛

黄南

海南州等的牧区

海南州等的牧区

受佛教思想影响

在藏族人看来

天葬是一种高功德的布施

佛教中

舍身

便是布施的最高境界

佛教未传入之前

三江源地区便有天葬的习俗

但广泛盛行则与佛教有着密切的关系

佛教《本生经》

《贤愚因缘经》

等经典中都有

菩萨舍身饲虎

等一系列

有关圣人将自己的肉体

供养给动物的记述

佛教中

将此行为解释为

布施或献供的慈悲行为

也是功德最圆满的行为

佛家认为

人生最终的圆满便是将肉体献给秃鹫

供养它们

由其将灵魂带入到天界

便是此生最后的一件功德

对藏族人而言

死后升天作为今生最大的愿望

因而

天葬则是通向天堂最理想途径

无独有偶

美洲印第安人也有一种特别的丧葬方式

树葬

他们将德高望重的死者

或在狩猎而死之人的尸体

小心地包裹在席子

兽皮或者树皮中

高高放在树梢上

以供其他生物食用

并希望他们能够继续为部落祈福

为族人指引方向

对印第安人来说

死后能够得到树葬（的待遇）

是一种至高无上的荣耀

而那些葬有巫师的大树

也就成了部落族人心目中的神树

西非的潘格威人认为人老后

衰弱了

他们的灵魂则落到潘格威人的土地上

其他生物是无法看到的

仅仅有一些动物会意识到它们的存在

特别是白蚁

它在这些衰弱的年老灵魂

“身体”之上建造了小山

即白蚁窝

当白蚁窝最后化为尘土时

就意味着灵魂也化为原来的物质

尘土

这里的人们认为太阳

月亮和地球都是从尘土起源的

无论是藏族天葬中的秃鹫

还是潘格威人丧葬中的白蚁

都成为将死者灵魂

引入另一个世界的引灵者

虽然这几个民族所地处的自然环境不同

气候条件各异

但对于他们而言

自然与人之间有着必然的联系

甚至成为人类超脱的主要工具

水葬的习俗可追溯到吐蕃王朝时期

赞普的丧葬方式

相传

水中八德王

赞普的陵墓就修建在河水中央

犹如雪山在湖泊之上

因而有些学者认为

在两千年前的雅隆王朝就曾有过水葬

藏王八世赞普

止贡赞布被他的部下罗昂杀死并篡位

罗昂将赞普的遗体装在铜箧中抛入雅鲁藏布江

因此

学者们便认为藏族的水葬习俗由来已久

黄河两岸的藏族便延续着水葬的习俗

他们选择在远离居民生活用水和村落的地区

选择在水流湍急或两河交汇

鱼类众多之处

将尸体绑在石头上

不让其漂浮起来

便于鱼类吞食

以免污染河水

在藏族人看来水葬将死者的尸身投入江河中

可以让河水中的鱼虾食用

使得水生物得以滋养

藏族中大部分人不采用土葬的丧葬方式

只有极少数的人进行土葬

比如死亡的婴儿

有重大罪恶之人

及受刑而死的囚犯是不能天葬的

只能埋入地下

这样他们的灵魂就不能转世

而非正常死亡的小孩

以及患有传染疾病的死者是不能进行土葬

以及患有传染疾病的死者是不能进行土葬

更忌讳埋到神山

在藏族人看来这样会冲撞山神

带来厄运

同时怕尸体会污染土地

因此不选在土葬

塔葬只适用于高僧

塔葬是将大师们的法体经过防腐处理

放入塔内或将骨灰及舍利子装入塔内

灵塔用金银及各种宝石装饰

极尽华美

火葬适应于一些有地位和成就的僧人

由此可见

无论是哪一种葬礼

都将回馈自然贯穿于其中

客观上起到了维持生态平衡

守护生态环境的作用

同学们

青海三江源地区地处青藏高原腹地

历史上

三江源区曾是水草丰美

湖泊星罗棋布

野生动物种群繁多的高原草原草甸区

近些年来

随着全球气候变暖

冰川

雪山逐年萎缩

直接影响高原湖泊和湿地的水源补给

众多的湖泊

湿地面积缩小甚至干涸

沼泽地消失

生态环境已十分脆弱

随着人口的无节制增加

和人类无限度的生产经营活动

又大大加速了

该地区生态环境恶化的进度

水源涵养能力急剧减退

导致三江中下游广大地区旱涝灾害频繁

工农业生产受到严重制约

并已直接影响到长江

黄河流域

乃至东南亚诸国的生态安全

当我们采取

科学先进的生态保护手段守护三江源的同时

我们不可忽视

也不能忽视

世世代代生活于

三江源地区的人们所形成的保护自然

利用自然与自然和谐相处的传统生态文化

利用自然与自然和谐相处的传统生态文化

犹如刚才我讲的一样

自古至今

生活于三江源地区的各民族

在与这一特定的自然环境

相处过程中积累了

丰富且富有智慧的利用自然

保护自然

与自然和谐相处的生态文化

这些文化对生态环境保护和治理

甚至生态文明建设

无疑具有重要的价值和意义

犹如林庆教授所言

尽管出发点

目的不仅相同

目的不仅相同

但都体现了

少数民族生存方式中的生态文化智慧

客观上起到了保护环境

和生物多样性的作用

少数民族的生态文化对人与人

人与社会

以及人与环境的认识

和处理方式有着自身特有的价值

同时

生活于三江源地区的各族人民

在对环境漫长的适应和改造过程中

创造出特色鲜明

丰富多彩的民俗文化

留下了形态各异

灿烂丰富的民族生态文化遗产

我的课就讲到这里 谢谢大家