当前课程知识点：西方思想经典与现代社会 > 第三讲美德伦理学与“全视角知识” > 3.“知识”的伦理功能 > 3.“知识”的伦理功能
那么这就是说
对我们而言
当且仅当我们能够突破过去
决定了必然性
这种情况下我们面对神
在我们面前安放了
各种生活形态的时候呢
才意味着我们面临着多种可能性
换一个说法
只有我们能够突破过去
那么我们才能够发现
在我们面前的各种生活形态
才会呈现出包含着
不同的德性的生活形态
也就是说我们只有中断过去
能够突破过去
那么不同的生活形态
对我们而言才意味着是
不同的道德生活
有多种道德生活供我们选择
而不会仅仅看到只有一种可能
或者说
仅仅只关注其中的某种可能
而你看不到其它的可能
那我们知道就是我们的这种行动
只有你面临多种选择
多种可能
你发现了多种可能
那么你的选择
才是真正意义上的选择
也就才是真正出自于
你的意愿的选择
或者说是自主的
自愿的一种选择
那么如果说中断过去
才能够有真正意义上的选择
而我们人要能够中断过去
必须拥有一种客观的知识
或者说一种关于本项数据的支持
那么这就意味着
只有拥有客观的知识
或者关于一个本相世界的知识
我们才能够进行真正的
自主自愿的选择活动
这里我们可以概括一下来说
就是说拥有客观知识
它具有这种客观知识
具有三重的或者三方面的功能
或者三方面的意义
第一方面的意义就是
这种知识使拥有这种知识的人
能够看出不同生活形态所包含的
不同的德性
换一个说法
这种知识能够使人们打开
多种可能性的生活
因为不同的生活形态
就意味着是不同的可能性
这是第一个功能
第二个功能是
这种知识使拥有这种知识的人
不仅能够把不同的生活形态
呈现了不同德性的生活
而且能够在这些
不同的德性生活之间做出比较
并且作出判定
哪一种生活形态是最好的
哪一种生活形态是次好的
哪一种形态是最坏的
也就是说
这种知识使拥有这种知识的人
能够对不同生活形态之间
进行比较和排序
那么这种知识的第三种功能
是使拥有这种知识的人
能够在这些
不同的生活形态之间
做出排序以后
能够使自己的意愿
朝向排序最优的那种生活形态
或者换一个说法
这种知识能够使
拥有这种知识的人
在意愿上能够朝向
善的生活形态
简单说这种知识还能够决定
拥有这种知识的人的意愿
简单说真知识
或者说柏拉图心目中的真知识
不仅仅是关于本像世界的知识
不仅是关于真实世界的知识
它同时也是关于
我们意愿的知识
是呈现我们
真实意愿的一种知识
那么客观知识这种3种功能呢
被柏拉图表述在一个命题里面
那就是无人自愿犯错
这是苏格拉底柏拉图哲学
当中一个
非常核心非常重要的一个命题
那么这个命题在根本上说的是
一种客观知识
或者一种真理性的知识
再把我们带进了一种
带进真理世界的同时
也把我们带进一种
特殊的存在状态
这就是超感性的一种生存状态
在这种超越性的生存状态当中
我们只有一种真实的意愿
那就是朝向善的意愿
也就是说这个命题表达的是
真理性的知识
不仅仅是关于真理的知识
也是能够引导我们的意愿
朝向善的知识
所以当我们用
这样一种真实知识
或者真理性知识的时候呢
也就意味着
我们有一种善的意志
或者善的意愿
所以在这个意义上我们说
客观知识
在向我们呈现真理的同时
也就决定了我们的意志
所以在苏格拉底柏拉图这里
无人自愿犯错
与无知使人犯错
是两个可以相互转换的命题
所以我们说
如果一个人在选择上出错
那一定是因为它不具有
客观上的知识
使得它不知道自己的真实的意愿
所以 人们拥有
这个真理性知识
那么他这样不仅
拥有关于真实世界的认识
而且他还能够明白
自己的真实意愿
而能够明白自己的真实意愿
他才能够真正进行
有意义的自觉的选择
这意味着什么
意味着人们在伦理上
伦理生活中的行为的正当性
是取决于我们
是否拥有真理性知识
也就我们通常
所说的客观知识
在这个意义上我们说
柏拉图所确立的美德伦理学
是建立在知识基础之上
所以我们可以进一步说
柏拉图虽然引入了
选择这个环节
但是真正在他的伦理学
里边起到基础性作用的
并不是选择这个环节
而恰恰是知识这个环节
也就是说知识在苏格拉底
柏拉图这边
具有基础性的地位
在他们的美德伦理学里面
具有基础性地位
-1. 构建人类社会秩序的两大原则：责任原则与权利原则
--第一节： 构建人类社会秩序的两大原则：责任原则与权利原则
-2. 古代社会建立在责任原则上，现代社会建立在权利原则上
--第二节：古代社会建立在责任原则上，现代社会建立在权利原则上
-3. 俄狄浦斯家庭的悲剧命运
-4. 命定的人生与工具性的存在
-5. 有命运，则无责任
--Video
-6. 神话神学引发的责任危机
-7. 神话神学向理性神学的转变
-第一讲测验
-1. 理性神学的第一条原则：神永远是善的
-2. 理性神学认为“神不决定人的命运”
-3.理性神学的第二和第三原则
-4. “美德伦理学”的灵魂等级说
-5. 理性神学产生另一种命运说
-6. 四大美德的排序
-7. 四德的高低决定了不同的职业阶层
-8. 美德伦理学未能解决普遍责任的问题
-第二讲测验
-1.柏拉图的“轮回说”和“瞬间选择”
-2.重要的不是选择，而是知识
-3.“知识”的伦理功能
-4.“客观知识”与“无视角的概念”
-5.从“无视角概念”到自身同一的概念
-6.同一律作为“第一定义”是一切科学的基础
-7.以“客观知识”为基础的伦理学未能解决责任危机
-第三讲习题
-1. 美德伦理学五大原则之“目的论原则”
-2. “过渡性目的”与“终极目的”
-3.基于真知识的世界是一个有目的的世界
-4. “善高于一切原则“与”责任与服从优先原则“
-5.统治者的合法性来自人之外的超越者原则
-6. 柏拉图认为从个体角度出发无法解决正义问题
-7.集体优先于个人原则
-8.五大原则与责任原则
-第四讲习题
-1. 基督教《圣经》与现代社会的思想资源
-2.“原罪”何以可能？或问，人何以能违背上帝的禁令？
-3. 从“原罪说”到“自由意志”
-4. “自由意志”是人神关系的基础
-5.“自由意志”成了人的本质
-6.基于“自由身份”的现代社会的三大基本原则
-第五讲习题
-1. 基督教中的“普遍之爱 ”
-2. “普遍之爱”即是一种“解放”
-3. 爱即守于自由并让他人自由
-4. “普遍之爱”的障碍：狭隘的亲情
-5. 普遍之“爱”与人的普遍身份
-6.基督教文化传统中的历史观
-第六讲习题
-1. “启蒙思想运动”与现代社会
-2.霍布斯对国家起源的新思考
-3.霍布斯认为国家是一种强制权力而非缔约方
-4.在自然状态下个体的自由与平等
-5.国家的首要职责：维护与保障成员个体的自由与安全
-第七讲习题
-1. 自由是现代社会的最高原则
-2. 自由不是任性
-3. 对自由意志的证明
-4.自由意味着个体间要承认与尊重各自的自由
-5. 基于自由的绝对法则
-6.古代社会与现代社会的根本区别
-第八讲习题
