当前课程知识点：西方思想经典与现代社会 > 第三讲美德伦理学与“全视角知识” > 6.同一律作为“第一定义”是一切科学的基础 > 6.同一律作为“第一定义”是一切科学的基础
实际上我们可以说
正是苏格拉底柏拉图
热衷于追寻
摆脱肉体
摆脱感性世界的一种努力
才使他们走上
追寻 热衷于追寻
全视角的概念
和全视角的概念中的事物自身
而对全视角概念
和事物自身的这种追求
这种热衷才使
才把他们引向对概念的同一性的
一种关注和思考
也才把他们引向对
所谓的物自身或者自身物
自身同一物的关注和思考
而对这个概念
自身的这种追问
对自身同一物的这种追寻
才使苏格拉底和柏拉图
发现了这个同一率
这个构成一切科学的基础的
逻辑法则
同一律A是A
看起来非常简单
但实际上它是构成
一切科学的基础
可以说它是第一个定义
或者说第一定义
不是第一个定义
而是第一定义
因为A是A
是使所有其它定义
成为可能的一个定义
也就是说
正是在追寻全视角的概念
和追寻自身物这个努力当中
把希腊哲学引向了
对同一律的发现
这么一条道路上
而就同一律是第一定义而言
它给出来的是第一个概念
是第一概念
也就是给出一个有明确规定
有明确意义的第一个概念
在这个意义上我们也可以说
给出第一个定义
第一定义也就A是A这样的
一个同一率
也就意味着确立了
概念的思维形式
也就意味着给出了
科学的思维形态
因为科学作为科学
就是一种严格的概念运动
所以给出第一个概念的同一律
是科学的开端
它的确立意味着科学的确定
这是希腊人非常了不起的地方
通过追寻全视角的概念
而寻找发现这个同一率概念
虽然这里边存在这个
思维的一个探索活动的跳跃
这个跳跃也可以被看作是
一种思想的迷雾
但是恰恰在这种思想迷雾当中
产生出了科学
所以在哲学上有一种说法
就是伟大的思想是
一种伟大的迷雾
科学就产生了这种伟大的思想流
那个亚里士多德从中
把普遍定义看作是苏格拉底
在哲学上的一个贡献
那么在这意义上
我们也可以说普遍定义的贡献
就是确立科学的贡献
所以在这个意义上
苏格拉底的 哲学的一个
重要的意义就在于
通过他确立起了
真正的科学的思维形式
真正确立叫科学
因为前面我们也说了
科学在本质上就是用
严格的概念探究活动
那么就历史而言
把定义引入这个讨论问题
实际上不是从苏格拉底开始
苏格拉底把定义
引入对问题的讨论
他也不是为了
给出某种具体的定义
而是给出具体的知识
相反的 他引入定义
实际上一方面是为了揭示
我们的各种定义
也就在我们意见生活当中的
各种定义
这种片面性和自相矛盾
因为所有的片面性定义
都会引向自相矛盾
所以苏格拉底引入定义问题
最重要一个方面
就是为了揭示
包含着我们的
日常生活当中各种知识
被他们看成是意见
所包含的各种具体定义
存在的问题
另一方面
也就是他引入定义的
另一个方面
一方面是揭示现有的
各种管理事务的定义
存在的问题
另一方面就是为了
引向全视角的定义
也就所谓普遍的定义
就是说在希腊的哲学史上
第一次讨论定义问题
不是苏格拉底
那么苏格拉底把定义
引入哲学以后
其实他要确立的
是一种普遍的定义
也就是我们前面提到的
这种同一性定义
那么普遍定义的普遍性
并不仅仅在外延上的周全
就苏格拉底追求
这种普遍的定义
并不仅仅是要追求
外延上的这种周全
没有遗漏
更重要的是要
克服定义当中的视角的限制
也就是说要给出一种
无视角的定义
克服定义当中的视角限制
就是要获得一种
无视角的定义
通过这种无视角的定义
给出来的事物才是真实的事物
这是苏格拉底柏拉图
在知识问题上的
一个非常核心的思想
那么在这样的思想当中
所要达到的可靠的知识
是什么样的知识呢
实际上就是
比如说美是美本身
杯子是杯子本身
这样的知识
被看作是最可靠的知识
这样的知识
不是简单的同与反复
也不是
后来有人批评那样
这是一种诡辩性的知识
实际上不是
在苏格拉底柏拉图的信念当中
这样的知识是我们在
摆脱了一切感性
不确定性之后
所能达到的唯一的确定性
那么这就意味着
就在于同一性概念当中
达到的知识
才是最可靠的知识
在同一性概念当中达到的事物
才是最真实的事物
这种知识也就
后来所谓的客观知识
那么这种知识
之所以不再是主观性的知识
之所以不再是意见
就在于它摆脱了一切的主观偏见
也就是摆脱了一切的
受身体限制的
各种片面性和视角性
也就是说这种知识
之所以是一种客观性知识
就是说一种可靠性知识
就在它摆脱了
由身体带来了一切的相对性
一切的片面性
在它们这里主观性
我们可以把它被看作是一种什么
就是身体性带来的一种相对性
而在这种全视角的知识当中
这种全视角的概念当中
具体说就是在
这种同一性概念当中
这完全排除了 完全也克服了
这种由身体带来的视角性
以及它们片面性
所以它们是一种客观的知识
-1. 构建人类社会秩序的两大原则：责任原则与权利原则
--第一节： 构建人类社会秩序的两大原则：责任原则与权利原则
-2. 古代社会建立在责任原则上，现代社会建立在权利原则上
--第二节：古代社会建立在责任原则上，现代社会建立在权利原则上
-3. 俄狄浦斯家庭的悲剧命运
-4. 命定的人生与工具性的存在
-5. 有命运，则无责任
--Video
-6. 神话神学引发的责任危机
-7. 神话神学向理性神学的转变
-第一讲测验
-1. 理性神学的第一条原则：神永远是善的
-2. 理性神学认为“神不决定人的命运”
-3.理性神学的第二和第三原则
-4. “美德伦理学”的灵魂等级说
-5. 理性神学产生另一种命运说
-6. 四大美德的排序
-7. 四德的高低决定了不同的职业阶层
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-第二讲测验
-1.柏拉图的“轮回说”和“瞬间选择”
-2.重要的不是选择，而是知识
-3.“知识”的伦理功能
-4.“客观知识”与“无视角的概念”
-5.从“无视角概念”到自身同一的概念
-6.同一律作为“第一定义”是一切科学的基础
-7.以“客观知识”为基础的伦理学未能解决责任危机
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-5.统治者的合法性来自人之外的超越者原则
-6. 柏拉图认为从个体角度出发无法解决正义问题
-7.集体优先于个人原则
-8.五大原则与责任原则
-第四讲习题
-1. 基督教《圣经》与现代社会的思想资源
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-5.“自由意志”成了人的本质
-6.基于“自由身份”的现代社会的三大基本原则
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-1. 基督教中的“普遍之爱 ”
-2. “普遍之爱”即是一种“解放”
-3. 爱即守于自由并让他人自由
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-5. 普遍之“爱”与人的普遍身份
-6.基督教文化传统中的历史观
-第六讲习题
-1. “启蒙思想运动”与现代社会
-2.霍布斯对国家起源的新思考
-3.霍布斯认为国家是一种强制权力而非缔约方
-4.在自然状态下个体的自由与平等
-5.国家的首要职责：维护与保障成员个体的自由与安全
-第七讲习题
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-2. 自由不是任性
-3. 对自由意志的证明
-4.自由意味着个体间要承认与尊重各自的自由
-5. 基于自由的绝对法则
-6.古代社会与现代社会的根本区别
-第八讲习题
