当前课程知识点：西方思想经典与现代社会 > 第五讲《圣经》与现代精神之（上）：自由意志问题 > 3. 从“原罪说”到“自由意志” > 3. 从“原罪说”到“自由意志”
于是现在有一个问题就出来了
我们要追问
就是这种能够不愿意去服从的能力
和这种能够不愿意去诱惑物的能力
是一种什么能力
实际上简单说
这样一种能力
也就是人能够自己支配 决定
管辖自己的意志的能力
具体说这样的一种能力
一方面意味着
我们每个人能够抗拒
任何其他意志对自己的控制
也就是说这种能力也就是
能够完全从自己的意志出发
来决定自己的意志的一种独立的意志
也就是一种独立的一种能力
就是独立于任何其他意志的一种能力
包括独立于你的创造者的意志的
一种能力
这是一方面
另一方面则意味着
我们拥有抗拒一切外在事物的
决定的能力
也就是说能够切断一切外在事物
对于我们的意志的决定
在后来的哲学里边被表达为
在康德那边
在康德哲学里边被表达为
就是能够突破自然因果性的一种能力
这样的一种能力
其实就是自由意志
那么这也就意味着
人是有自由意志的
人的意志是自由的
那么反过来说
我们说人有自由意志是什么意思呢
人有自由意志也就意味着
我们每个人能够把自己的意志
置于自己的意志的支配决定之下
可以不听从任何其他意志其他事物
对我们的意志的决定和影响
那么我们人类拥有这种自由意志
这样的一种自由意志的力量
是如此之大
大到我们竟然可以对
我们的创造者的意志说不
这也是我们人类所有品性
所有道德品性的前提
也就是说
这种能力也就是自由意志
是我们人类能够成就
一切高贵品性之所在
我们伟大在什么地方
伟大就在于我们拥有
这样的一种能力
可以对一切意志说不
这是我们人类全部伟大品性的
一个基础
上帝创造人与创造万物的
一个根本区别
就是上帝赋予人这种特殊存在者
以自由意志
那么在基督教神学里边
自由意志被看作是上帝的形象
所以上帝赋予人以自由意志
也就意味着上帝赋予人
这种特殊存在者的特殊性就在于
他赋予了他自己的形象
就是上帝赋予人自由意志
就是赋予上帝神自身的一种形象
那么这实际上也就意味着
当上帝给人颁布禁令的时候
实际上他同时也给人留下了
你可以突破禁令也可以坚守禁令
这样的一种自由
如果你愿意接受惩罚
或者说你能够接受 想接受惩罚
那你也可以选择
你的意志当中可以选择
决断去突破禁令
同样如果你不想接受惩罚
你也可以下决断坚守禁令
而抗拒一切诱惑物
因为你是有能力抗拒诱惑物的
正因为上帝赋予人以自由意志
所以对人而言
永远不存在着
非如此不可
这样的一种必然性处境
也就是说
因为你有自由意志
所以你人永远面临着多种可能性
供你决断
所以你突破上帝的禁令
才被上帝判有罪而惩罚人类
因为你本是有能力抗拒诱惑
而坚守上帝的禁令
但是你现在放弃了禁令
而接受了诱惑
所以你是有罪的
也就是你本是可以坚守住诱惑的
但是你没守住
这是你自己意志上的决断
所以上帝有理由判你有罪
同样 我们也可以说
人因为有自由意志
他能够抗拒住一些诱惑
那么当然也意味着
你还有一种可能
就是你接受诱惑
但是你放弃了接受诱惑
而坚守了上帝的命令
所以你才有资格
也有理由得到酬偿
或者说得到赞赏
甚至说得到酬报
因为你本是可以接受诱惑的
而突破禁令
也就是说你本是有另一种可能
可以抉择另一种可能
就是你干坏事
但是你现在没有
你没有选择干坏事
而是坚守了禁令
所以你能够也应当得到赞赏
所以概括一点说
正是上帝赋予亚当与夏娃自由意志
上帝才有理由判偷吃了禁果
突破了禁令的亚当与夏娃是有罪
并且对他们进行惩罚
我们也可以说
正因为人被赋予了自由意志
所以惩恶酬善才是正道
所以在这个意义上我们说
在基督教的原罪说里
隐含着一个核心观念
这就是人类的个体是有自由意志的
或者说每个人都有
能够从自己的意志出发
决定自己行动的能力
也就是说当上帝吩咐亚当说
园子里各种树上的果子
你都可以吃 吃到满足
只是辨识善恶树上的果子
你不可吃食
也就意味着人类始祖被赋予了
自由意志
因为如果人没有自由意志
那么上帝给人颁布禁令
就是毫无意义的
因为所有禁令 所有的律法
都是针对有自由意志的存在者
才是有意义的
对于没有自由意志的存在者而言
这个禁令或者劝令
都是没有意义的
因为没有自由意志存在者
不存在着应当不应当这样的问题
而所有禁令都是以应当不应当
这样的要求出现的
-1. 构建人类社会秩序的两大原则：责任原则与权利原则
--第一节： 构建人类社会秩序的两大原则：责任原则与权利原则
-2. 古代社会建立在责任原则上，现代社会建立在权利原则上
--第二节：古代社会建立在责任原则上，现代社会建立在权利原则上
-3. 俄狄浦斯家庭的悲剧命运
-4. 命定的人生与工具性的存在
-5. 有命运，则无责任
--Video
-6. 神话神学引发的责任危机
-7. 神话神学向理性神学的转变
-第一讲测验
-1. 理性神学的第一条原则：神永远是善的
-2. 理性神学认为“神不决定人的命运”
-3.理性神学的第二和第三原则
-4. “美德伦理学”的灵魂等级说
-5. 理性神学产生另一种命运说
-6. 四大美德的排序
-7. 四德的高低决定了不同的职业阶层
-8. 美德伦理学未能解决普遍责任的问题
-第二讲测验
-1.柏拉图的“轮回说”和“瞬间选择”
-2.重要的不是选择，而是知识
-3.“知识”的伦理功能
-4.“客观知识”与“无视角的概念”
-5.从“无视角概念”到自身同一的概念
-6.同一律作为“第一定义”是一切科学的基础
-7.以“客观知识”为基础的伦理学未能解决责任危机
-第三讲习题
-1. 美德伦理学五大原则之“目的论原则”
-2. “过渡性目的”与“终极目的”
-3.基于真知识的世界是一个有目的的世界
-4. “善高于一切原则“与”责任与服从优先原则“
-5.统治者的合法性来自人之外的超越者原则
-6. 柏拉图认为从个体角度出发无法解决正义问题
-7.集体优先于个人原则
-8.五大原则与责任原则
-第四讲习题
-1. 基督教《圣经》与现代社会的思想资源
-2.“原罪”何以可能？或问，人何以能违背上帝的禁令？
-3. 从“原罪说”到“自由意志”
-4. “自由意志”是人神关系的基础
-5.“自由意志”成了人的本质
-6.基于“自由身份”的现代社会的三大基本原则
-第五讲习题
-1. 基督教中的“普遍之爱 ”
-2. “普遍之爱”即是一种“解放”
-3. 爱即守于自由并让他人自由
-4. “普遍之爱”的障碍：狭隘的亲情
-5. 普遍之“爱”与人的普遍身份
-6.基督教文化传统中的历史观
-第六讲习题
-1. “启蒙思想运动”与现代社会
-2.霍布斯对国家起源的新思考
-3.霍布斯认为国家是一种强制权力而非缔约方
-4.在自然状态下个体的自由与平等
-5.国家的首要职责：维护与保障成员个体的自由与安全
-第七讲习题
-1. 自由是现代社会的最高原则
-2. 自由不是任性
-3. 对自由意志的证明
-4.自由意味着个体间要承认与尊重各自的自由
-5. 基于自由的绝对法则
-6.古代社会与现代社会的根本区别
-第八讲习题
