5. 普遍之“爱”与人的普遍身份慕课视频播放-西方思想经典与现代社会-MOOC慕课视频教程-柠檬大学

所以真爱不仅要把人们

从各种由尘世物构成的

等级体系里边解放出来

而且要把人们

从盲目的亲情当中解放出来

人间这种真爱

跨越了一切社会等级

跨越了一切血缘亲情

跨越了一切地域限制

也就是说

人间真爱突破了

一切的等级身份

突破了一切包括地域文化

附加在人们身上的一切差异

所以这样的爱

才是一种耶稣所要倡导的一种

普通之爱

因此

当耶稣把爱

当作所有律法的要义时

一方面意味着他把所有人

陌生化为一个普遍身份

这也就是摆脱了一切人们

习以为常的等级与差异的自由者

另一方面意味着

他把普遍之爱确立为

人间关系的首要法则

在形式上这条爱的法则

就是这样一条规范

你要别人怎样待你

你也要怎样待人

而在内容上

这条普遍法则

就是这样一种要求

就是相互承认相互尊重

相互关切

相互维护为一个

独立自由的存在者

换个角度说

每一个人都应当把他人当作

与自己一样的

另一个自由者来对待

从上面的分析当中

我们可以发现

就是《圣经》关于普遍之爱

实际上隐含着关于人的一种

普遍身份的理解

也就是把人从一切社会等级

一切文化差异

一切地域不同

包括从上面我们所说的

血缘关系当中而解放出来

而摆脱出来

那么这样的一种普遍身份的人

就是一个无差异的独立者

所谓独立者也就是一个自由者

也就是说

在普遍之爱这个教义里面

隐含着把人每个人理解为

一个无差异的一个自由者

这么一种观念

而这个观念跟我们前面一讲

所讨论的有自由意志

这个问题提出来以后

对人的本质的理解相一致

也就是说如果我们总结一下

第五讲和第六讲的讨论的内容

那么我们可以发现

就是在《圣经》里边

不管是关于原罪说

还是关于普遍之爱的几个教义

都包含着把人理解和确立为

一种特殊的存在者

在万物当中

人是一种特殊的存在者

就特殊在

他是一个有自由意志的

一个自由者

那么这个观念

经由基督教神学阐发

特别是通过由哲学的反思

被确立起来以后

就会引出一系列的

构成现代性社会的

那些基本的原则

这些原则跟前面四讲

所讨论的古代社会原则

是完全不一样的

或者说是对古代原则

一个彻底的一个突破

这些基本原则

我们可以把它概括为三大原则

第一作为自由存在者

人类个体的存在

就拥有决对性

因此

个体具有成为理解审视人间

一切关系的出发点的正当性

第二

人类首先处于在爱的关系中

因而人们之间

首先没有任何

等级关系与他序身份

人人都有一个一样的普遍身份

那就是作为独立自主的自由者

第三爱的法则

作为自由者间的关系法则

它在形式上确立起了

一条底线规范

那就是你要别人怎样待你

你就要怎样待人

因此不再是关于善的知识

规定着行为规范

而是自由者间的律令

规定着善的标准

西方思想经典与现代社会课程列表：

第一讲命运与责任——“神话神学”里的伦理困境

-1. 构建人类社会秩序的两大原则：责任原则与权利原则

--第一节：构建人类社会秩序的两大原则：责任原则与权利原则

-2. 古代社会建立在责任原则上，现代社会建立在权利原则上

--第二节：古代社会建立在责任原则上，现代社会建立在权利原则上

-3. 俄狄浦斯家庭的悲剧命运

--第三节：俄狄甫斯家庭的悲剧命运

-4. 命定的人生与工具性的存在

--第四节命定的人生与工具性的存在

-5. 有命运，则无责任

--Video

-6. 神话神学引发的责任危机

--第六节：神话神学引发的责任危机

-7. 神话神学向理性神学的转变

--第七节：神话神学向理性神学的转变

-第一讲测验

第二讲“从神话神学”到“理性神学”

-1. 理性神学的第一条原则：神永远是善的

--1. 理性神学的第一条原则：神永远是善的

-2. 理性神学认为“神不决定人的命运”

--2. 理性神学认为“神不决定人的命运”

-3.理性神学的第二和第三原则

-4. “美德伦理学”的灵魂等级说

-5. 理性神学产生另一种命运说

-6. 四大美德的排序

-7. 四德的高低决定了不同的职业阶层

-8. 美德伦理学未能解决普遍责任的问题

--8. 美德伦理学未能解决普遍责任的问题

-第二讲测验

第三讲美德伦理学与“全视角知识”

-1.柏拉图的“轮回说”和“瞬间选择”

-2.重要的不是选择，而是知识

-3.“知识”的伦理功能

-4.“客观知识”与“无视角的概念”

-5.从“无视角概念”到自身同一的概念

-6.同一律作为“第一定义”是一切科学的基础

--6.同一律作为“第一定义”是一切科学的基础

-7.以“客观知识”为基础的伦理学未能解决责任危机

--7.以“客观知识”为基础的伦理学未能解决责任危机

-第三讲习题

第四讲美德伦理学与古代社会的基本原则

-1. 美德伦理学五大原则之“目的论原则”

--1. 美德伦理学五大原则之“目的论原则”

-2. “过渡性目的”与“终极目的”

--2. “过渡性目的”与“终极目的”

-3.基于真知识的世界是一个有目的的世界

--3.基于真知识的世界是一个有目的的世界

-4. “善高于一切原则“与”责任与服从优先原则“

--4. “善高于一切原则“与”责任与服从优先原则“

-5.统治者的合法性来自人之外的超越者原则

--5.统治者的合法性来自人之外的超越者原则

-6. 柏拉图认为从个体角度出发无法解决正义问题

--6. 柏拉图认为从个体角度出发无法解决正义问题

-7.集体优先于个人原则

--7.集体优先于个人原则

-8.五大原则与责任原则

--8.五大原则与责任原则

-第四讲习题

第五讲《圣经》与现代精神之（上）：自由意志问题

-1. 基督教《圣经》与现代社会的思想资源

--1. 基督教《圣经》与现代社会的思想资源

-2.“原罪”何以可能？或问，人何以能违背上帝的禁令？

--2.“原罪”何以可能？或问，人何以能违背上帝的禁令？

-3. 从“原罪说”到“自由意志”

--3. 从“原罪说”到“自由意志”

-4. “自由意志”是人神关系的基础

--4. “自由意志”是人神关系的基础

-5.“自由意志”成了人的本质

--5.“自由意志”成了人的本质

-6.基于“自由身份”的现代社会的三大基本原则

--6.基于“自由身份”的现代社会的三大基本原则

-第五讲习题

第六讲《圣经》与现代精神之（下）：普遍之爱——陌生人的关系原则

-1. 基督教中的“普遍之爱 ”

-2. “普遍之爱”即是一种“解放”

-3. 爱即守于自由并让他人自由

-4. “普遍之爱”的障碍：狭隘的亲情

-5. 普遍之“爱”与人的普遍身份

-6.基督教文化传统中的历史观

-第六讲习题

第七讲个人与国家——现代性社会的国家观

-1. “启蒙思想运动”与现代社会

--1. “启蒙思想运动”与现代社会

-2.霍布斯对国家起源的新思考

--2.霍布斯对国家起源的新思考

-3.霍布斯认为国家是一种强制权力而非缔约方

--3.霍布斯认为国家是一种强制权力而非缔约方

-4.在自然状态下个体的自由与平等

--4.在自然状态下个体的自由与平等

-5.国家的首要职责：维护与保障成员个体的自由与安全

--5.国家的首要职责：维护与保障成员个体的自由与安全

-第七讲习题

第八讲自由与现代社会的基本原则

-1. 自由是现代社会的最高原则

--1. 自由是现代社会的最高原则

-2. 自由不是任性

--2. 自由不是任性

-3. 对自由意志的证明

--3. 对自由意志的证明

-4.自由意味着个体间要承认与尊重各自的自由

--4.自由意味着个体间要承认与尊重各自的自由

-5. 基于自由的绝对法则

--5. 基于自由的绝对法则

-6.古代社会与现代社会的根本区别

--6.古代社会与现代社会的根本区别

-第八讲习题

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