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1. “启蒙思想运动”与现代社会在线视频

1. “启蒙思想运动”与现代社会

下一节:2.霍布斯对国家起源的新思考

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1. “启蒙思想运动”与现代社会课程教案、知识点、字幕

大家好

今天我们要讲第七讲

也就是现代社会的国家观

讨论个人与国家的关系问题

我们前面两讲

也就是第五第六讲

我们主要讨论了

《圣经》这部文化经典

通过基督教神学和哲学的反思理解

贡献给了人类思想

三大观念原则

这就是自由意志 普遍之爱

以及历史维度

这三大观念的原则

从而构成了现代性社会的思想资源

但是这三大观念原则

从提出到被深度的自觉

和系统的论证

这是要经历了漫长的千年之久

只是到了近代近了400年

这些观念原则

才逐渐成了思想领域里边的主题

而得到了系统的论证和普遍的自觉

那么对这些观念原则

其中特别是对自由意志和历史维度

这两大原则的系统的论证

和深度的自觉

构成了影响深远的

一场思想运动的核心内容

这场思想运动

也就是直接开辟了

现代性社会的启蒙运动

这里所谓对自由意志

和历史维度这样的原则的

所谓的普遍自觉和系统论证

指的就是把自由问题

与其他一系列相关的问题联系起来

多维度多角度的讨论

就是说把自由问题

与其他一系列相关问题联系起来

进行多角度多维度的讨论和思考

一方面使自由问题

成了理解这一系列问题的基础

同时使自由本身

得到了系统的论证

就是说人为什么是自由的

这么一个问题

得到了多方位的这样一个论证

使自由得到了

在思想领域里边得到了深度的自觉

从各方面认识到意识到觉悟到

我们人为什么是自由的

启蒙运动之为启蒙运动就在于

它通过对人类自由的深度反思

与系统论证

发现并确立了人类个体的真实身份

及其绝对性

从而使从人类个体出发

去重新审视和确立一切关系

获得了正当性

这些关系包括人与人之间

人与其共同体之间

以及人与神之间

人与世界之间的一些关系

甚至通过这种启蒙运动

人类造就了一种启蒙文化

从而开辟并维护着现代性社会

这意味着随着启蒙运动

对自由意志以及历史维度

这一系列观念原则的自觉和论证

人们将突破只从国家的角度出发

去理解人与人

以及人与国家之间的关系

而转而从人类个体的角度出发

来重新审视人间一切关系的原则

所以随着启蒙运动的深入

人们将确立起

不同于古代国家观的现代国家理论

现代国家理论的确立及其完善

以及建立现代国家的实践

也就标志着人类开始迈进了

现代性社会

标志着人类在制度层面上

开始了进入现代性社会

西方思想经典与现代社会课程列表:

第一讲 命运与责任——“神话神学”里的伦理困境

-1. 构建人类社会秩序的两大原则:责任原则与权利原则

--第一节: 构建人类社会秩序的两大原则:责任原则与权利原则

-2. 古代社会建立在责任原则上,现代社会建立在权利原则上

--第二节:古代社会建立在责任原则上,现代社会建立在权利原则上

-3. 俄狄浦斯家庭的悲剧命运

--第三节:俄狄甫斯家庭的悲剧命运

-4. 命定的人生与工具性的存在

--第四节 命定的人生与工具性的存在

-5. 有命运,则无责任

--Video

-6. 神话神学引发的责任危机

--第六节:神话神学引发的责任危机

-7. 神话神学向理性神学的转变

--第七节:神话神学向理性神学的转变

-第一讲测验

第二讲“从神话神学”到“理性神学”

-1. 理性神学的第一条原则:神永远是善的

--1. 理性神学的第一条原则:神永远是善的

-2. 理性神学认为“神不决定人的命运”

--2. 理性神学认为“神不决定人的命运”

-3.理性神学的第二和第三原则

--3.理性神学的第二和第三原则

-4. “美德伦理学”的灵魂等级说

--“美德伦理学”的灵魂等级说

-5. 理性神学产生另一种命运说

--5. 理性神学产生另一种命运说

-6. 四大美德的排序

--6. 四大美德的排序

-7. 四德的高低决定了不同的职业阶层

--7. 四德的高低决定了不同的职业阶层

-8. 美德伦理学未能解决普遍责任的问题

--8. 美德伦理学未能解决普遍责任的问题

-第二讲测验

第三讲美德伦理学与“全视角知识”

-1.柏拉图的“轮回说”和“瞬间选择”

--1.柏拉图的“轮回说”和“瞬间选择”

-2.重要的不是选择,而是知识

-- 2.重要的不是选择,而是知识

-3.“知识”的伦理功能

--3.“知识”的伦理功能

-4.“客观知识”与“无视角的概念”

-- 4.“客观知识”与“无视角的概念”

-5.从“无视角概念”到自身同一的概念

--5.从“无视角概念”到自身同一的概念

-6.同一律作为“第一定义”是一切科学的基础

--6.同一律作为“第一定义”是一切科学的基础

-7.以“客观知识”为基础的伦理学未能解决责任危机

--7.以“客观知识”为基础的伦理学未能解决责任危机

-第三讲习题

第四讲美德伦理学与古代社会的基本原则

-1. 美德伦理学五大原则之“目的论原则”

--1. 美德伦理学五大原则之“目的论原则”

-2. “过渡性目的”与“终极目的”

--2. “过渡性目的”与“终极目的”

-3.基于真知识的世界是一个有目的的世界

--3.基于真知识的世界是一个有目的的世界

-4. “善高于一切原则“与”责任与服从优先原则“

--4. “善高于一切原则“与”责任与服从优先原则“

-5.统治者的合法性来自人之外的超越者原则

--5.统治者的合法性来自人之外的超越者原则

-6. 柏拉图认为从个体角度出发无法解决正义问题

--6. 柏拉图认为从个体角度出发无法解决正义问题

-7.集体优先于个人原则

--7.集体优先于个人原则

-8.五大原则与责任原则

--8.五大原则与责任原则

-第四讲习题

第五讲《圣经》与现代精神之(上):自由意志问题

-1. 基督教《圣经》与现代社会的思想资源

--1. 基督教《圣经》与现代社会的思想资源

-2.“原罪”何以可能?或问,人何以能违背上帝的禁令?

--2.“原罪”何以可能?或问,人何以能违背上帝的禁令?

-3. 从“原罪说”到“自由意志”

--3. 从“原罪说”到“自由意志”

-4. “自由意志”是人神关系的基础

--4. “自由意志”是人神关系的基础

-5.“自由意志”成了人的本质

--5.“自由意志”成了人的本质

-6.基于“自由身份”的现代社会的三大基本原则

--6.基于“自由身份”的现代社会的三大基本原则

-第五讲习题

第六讲《圣经》与现代精神之(下):普遍之爱——陌生人的关系原则

-1. 基督教中的“普遍之爱 ”

--1. 基督教中的“普遍之爱 ”

-2. “普遍之爱”即是一种“解放”

--2. “普遍之爱”即是一种“解放”

-3. 爱即守于自由并让他人自由

--3. 爱即守于自由并让他人自由

-4. “普遍之爱”的障碍:狭隘的亲情

--4. “普遍之爱”的障碍:狭隘的亲情

-5. 普遍之“爱”与人的普遍身份

--5. 普遍之“爱”与人的普遍身份

-6.基督教文化传统中的历史观

--6.基督教文化传统中的历史观

-第六讲习题

第七讲个人与国家——现代性社会的国家观

-1. “启蒙思想运动”与现代社会

--1. “启蒙思想运动”与现代社会

-2.霍布斯对国家起源的新思考

--2.霍布斯对国家起源的新思考

-3.霍布斯认为国家是一种强制权力而非缔约方

--3.霍布斯认为国家是一种强制权力而非缔约方

-4.在自然状态下个体的自由与平等

--4.在自然状态下个体的自由与平等

-5.国家的首要职责:维护与保障成员个体的自由与安全

--5.国家的首要职责:维护与保障成员个体的自由与安全

-第七讲习题

第八讲自由与现代社会的基本原则

-1. 自由是现代社会的最高原则

--1. 自由是现代社会的最高原则

-2. 自由不是任性

--2. 自由不是任性

-3. 对自由意志的证明

--3. 对自由意志的证明

-4.自由意味着个体间要承认与尊重各自的自由

--4.自由意味着个体间要承认与尊重各自的自由

-5. 基于自由的绝对法则

--5. 基于自由的绝对法则

-6.古代社会与现代社会的根本区别

--6.古代社会与现代社会的根本区别

-第八讲习题

1. “启蒙思想运动”与现代社会笔记与讨论

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