2. 自由不是任性慕课视频播放-西方思想经典与现代社会-MOOC慕课视频教程-柠檬大学

因为人们之所以有理由

拒绝一切奴役

或者换一个角度说

人们之所以不能够奴役任何人

进一步说

人们之所以有理由

享有人身安全和财产保障

全部在于我们人类个体是自由的

所以呢我们首先要来讨论

怎么理解人的这种自由

在各种通常的说法中

或者叫流俗的说法中

人们把自由理解为

想干什么就干什么

但是这样理解的自由

实际上不是真正的自由

而是人的一种任性

但是人的这种任性

实际上都是受外在事物的刺激

影响和决定的

就比如说这个看到喜欢的东西

就想占有

或者甚至仅仅是因为心里

这个萌生起来的一个观念

人们就想去实现它等等

这些都属于人的一种任性

而这些这种任性

其实都是受着外在事物的影响

来决定的

这些任性虽然也跟我们的意志

或者跟我们的欲望相关

但是只是与我们的低级的意志

或者低级的欲望相关

那就是只与受外在事物的影响

刺激来自决定的那种意志

或者欲望相关

而与我们独立于一切外界事物的

那种高级意志无关

所以这种任性实际上

在根本上

是受因果必然性的规定的

而我们的自由

或者说所谓的自由

恰恰在突破必然性的决定

突破外在事物的决定

如果我们把因果必然性

理解为有A必有B

也就说这个从A的存在

必定通向B的存在

在这里呢

从A只有一种可能

就是必定会到B

也就说从A到B是一个封闭的

一种状态

只有一种可能

或者说是非如此不可的唯一性

所以因果必然性

意味着封闭性和唯一性

而所谓自由恰恰是

意味着能够突破

这样的一种因果必然性

突破这种封闭性和唯一性

也就说自由意味着从A

不一定到B

它是一个敞开的一种状态

或者说一种存在

那么这种自由

也就是我们在第五讲

讨论过的一种能力

那就是能够不愿意服从

和能够不愿意一切诱惑物的

那样一种能力

这就是自由意志的这种能力

自由意志之为自由意志

就在于它能够只从意志自身出发

去决定行动的最终动机

并给出行动

而置一切外在原因

外在条件于不顾

因而它能够突破自然的

因果必然性

简单说

自由意志也就是一种能够独立于

自然因果必然性的决定

而直接给出行动的能力

所以如果说人是自由的

那么这就意味着人不仅仅存在于

自然的因果必然性里

或者说不仅仅生活在封闭里面

而且还存在于敞开多种可能性的

或者说面临多种可能性的自由里

也就是说

如人是自由的

那么这意味着

人不会有非如此不可

这样的一种处境

而永远处在面临着多种可能性的

开放的处境当中

也就说不仅仅受因果必然性的

支配

它能够突破

能够跳出因果必然性

西方思想经典与现代社会课程列表：

第一讲命运与责任——“神话神学”里的伦理困境

-1. 构建人类社会秩序的两大原则：责任原则与权利原则

--第一节：构建人类社会秩序的两大原则：责任原则与权利原则

-2. 古代社会建立在责任原则上，现代社会建立在权利原则上

--第二节：古代社会建立在责任原则上，现代社会建立在权利原则上

-3. 俄狄浦斯家庭的悲剧命运

--第三节：俄狄甫斯家庭的悲剧命运

-4. 命定的人生与工具性的存在

--第四节命定的人生与工具性的存在

-5. 有命运，则无责任

--Video

-6. 神话神学引发的责任危机

--第六节：神话神学引发的责任危机

-7. 神话神学向理性神学的转变

--第七节：神话神学向理性神学的转变

-第一讲测验

第二讲“从神话神学”到“理性神学”

-1. 理性神学的第一条原则：神永远是善的

--1. 理性神学的第一条原则：神永远是善的

-2. 理性神学认为“神不决定人的命运”

--2. 理性神学认为“神不决定人的命运”

-3.理性神学的第二和第三原则

-4. “美德伦理学”的灵魂等级说

-5. 理性神学产生另一种命运说

-6. 四大美德的排序

-7. 四德的高低决定了不同的职业阶层

-8. 美德伦理学未能解决普遍责任的问题

--8. 美德伦理学未能解决普遍责任的问题

-第二讲测验

第三讲美德伦理学与“全视角知识”

-1.柏拉图的“轮回说”和“瞬间选择”

-2.重要的不是选择，而是知识

-3.“知识”的伦理功能

-4.“客观知识”与“无视角的概念”

-5.从“无视角概念”到自身同一的概念

-6.同一律作为“第一定义”是一切科学的基础

--6.同一律作为“第一定义”是一切科学的基础

-7.以“客观知识”为基础的伦理学未能解决责任危机

--7.以“客观知识”为基础的伦理学未能解决责任危机

-第三讲习题

第四讲美德伦理学与古代社会的基本原则

-1. 美德伦理学五大原则之“目的论原则”

--1. 美德伦理学五大原则之“目的论原则”

-2. “过渡性目的”与“终极目的”

--2. “过渡性目的”与“终极目的”

-3.基于真知识的世界是一个有目的的世界

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-4. “善高于一切原则“与”责任与服从优先原则“

--4. “善高于一切原则“与”责任与服从优先原则“

-5.统治者的合法性来自人之外的超越者原则

--5.统治者的合法性来自人之外的超越者原则

-6. 柏拉图认为从个体角度出发无法解决正义问题

--6. 柏拉图认为从个体角度出发无法解决正义问题

-7.集体优先于个人原则

--7.集体优先于个人原则

-8.五大原则与责任原则

--8.五大原则与责任原则

-第四讲习题

第五讲《圣经》与现代精神之（上）：自由意志问题

-1. 基督教《圣经》与现代社会的思想资源

--1. 基督教《圣经》与现代社会的思想资源

-2.“原罪”何以可能？或问，人何以能违背上帝的禁令？

--2.“原罪”何以可能？或问，人何以能违背上帝的禁令？

-3. 从“原罪说”到“自由意志”

--3. 从“原罪说”到“自由意志”

-4. “自由意志”是人神关系的基础

--4. “自由意志”是人神关系的基础

-5.“自由意志”成了人的本质

--5.“自由意志”成了人的本质

-6.基于“自由身份”的现代社会的三大基本原则

--6.基于“自由身份”的现代社会的三大基本原则

-第五讲习题

第六讲《圣经》与现代精神之（下）：普遍之爱——陌生人的关系原则

-1. 基督教中的“普遍之爱 ”

-2. “普遍之爱”即是一种“解放”

-3. 爱即守于自由并让他人自由

-4. “普遍之爱”的障碍：狭隘的亲情

-5. 普遍之“爱”与人的普遍身份

-6.基督教文化传统中的历史观

-第六讲习题

第七讲个人与国家——现代性社会的国家观

-1. “启蒙思想运动”与现代社会

--1. “启蒙思想运动”与现代社会

-2.霍布斯对国家起源的新思考

--2.霍布斯对国家起源的新思考

-3.霍布斯认为国家是一种强制权力而非缔约方

--3.霍布斯认为国家是一种强制权力而非缔约方

-4.在自然状态下个体的自由与平等

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-5.国家的首要职责：维护与保障成员个体的自由与安全

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-第七讲习题

第八讲自由与现代社会的基本原则

-1. 自由是现代社会的最高原则

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-2. 自由不是任性

--2. 自由不是任性

-3. 对自由意志的证明

--3. 对自由意志的证明

-4.自由意味着个体间要承认与尊重各自的自由

--4.自由意味着个体间要承认与尊重各自的自由

-5. 基于自由的绝对法则

--5. 基于自由的绝对法则

-6.古代社会与现代社会的根本区别

--6.古代社会与现代社会的根本区别

-第八讲习题

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