当前课程知识点：中国哲学经典著作导读 > 4.《论语》导读 > 《论语》与《对话录》 > 妥建清第一节：《论语》与《对话录》(上)
今天我们主要讲
《论语》与《对话录》
《论语》书名之意说法不一
但基本的共识在于它主要记载的是
孔门师徒言语行事的对话录
汉代的班固
在《汉书·艺文志》里说
论 是论纂之意 语 则为语言
今人赵纪彬考证诸说 认为
论 字有整理 撰次之义
语 是二人相等而说
有论难答述等义
因此
论语 就是整理 撰次的对话
《论语》一书就是一部对话录
首先
从中西比较文化史的角度而言
西方同时期的苏格拉底
柏拉图亦有被整理的对话
传于后世
成为西方文化的渊薮
由此而言 就雅斯贝尔斯意义上
东西方世界的轴心时代而言
即是公元前800年到公元前200年
近600年的时间中
东西方世界不仅出现了许多
深具原创性的
光耀千古的大哲学家
比如说 中国有
孔子 老子 庄子
印度则生活着释迦牟尼
出现了《奥义书》
伊朗出现了查拉图斯特拉
富有挑战性的宇宙观
其认为宇宙是善与恶
两种力量的斗争过程
巴勒斯坦则出现了
以赛亚 以利亚 耶利米等
犹太先知
而古希腊则出现了
荷马 赫拉克利特 柏拉图等人
而且东西方世界都出现了
超越现实世界的思想
具有了理性的自觉
诸如柏拉图等人
已由现象世界的追寻
而至于本质的理念世界的探讨
由此现象世界和本质世界得以分开
而犹太的先知也开启了
从此岸世界到彼岸世界的分野
纵使中国的孔子也摄礼归仁
以体道的心
来代替巫文化传统中的巫
以 念兹在兹 的道
来代替巫所崇拜的神
由此将以前的巫文化
予以人文化和理性化
更重要的是中西方世界的文化源头
都出现了相同的对话体
那么为什么是对话而不是独白呢
我们认为
一方面是媒介形塑的结果
纸质媒介的缺乏
使口语交流成为主要的载体
另一方面是古典时代
人与人渴望沟通交流的需要使然
它并没有把人
视为客体化的一种认知对象
而是强调主体之间
相互商量来涵咏人生
-周易的作者
-周易的人生观
-周易的道德观
-周易的对话
-1.《周易》导读--测试题
-老子其人
-《道德经》这本书
-上善若水
-反者道之动
-2.《道德经》导读--测试题
-庄子其人其书
-庄子的思想
-3.《庄子》导读--测试题
-《论语》与《对话录》
-孔子的历史形象
-孔子“仁”的思想
-孔子的学习之道
-4.《论语》导读--测试题
-《大学》及八条目的政治意义
-子思的《中庸》与中和精神
-《中庸的《诚之》与《慎读》
-《大学》的“近道”与中庸的“好学近乎知”
--龚建平第四节：《大学》的“近道”与中庸的“好学近乎知” 上
--龚建平第四节：《大学》的“近道”与中庸的“好学近乎知” 下
-5.《大学》《中庸》导读--测试题
-孙子其人其书上
--邓妙子第一节上
-孙子其人其书中
--邓妙子第一节中
-孙子其人其书下
--邓妙子第一节下
-用间篇上
--邓妙子第二节上
-用间篇下
--邓妙子第二节下
-谋攻篇上
--邓妙子第三节上
-谋攻篇下
--邓妙子第三节下
-军势篇上
--邓妙子第四节上
-军势篇中
--邓妙子第四节中
-军势篇下
--邓妙子第四节下
-6.《孙子兵法》导读--测试题
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