当前课程知识点：中国哲学经典著作导读 > 4.《论语》导读 > 孔子“仁”的思想 > 妥建清第三节：孔子“仁”的思想2
最后 仁 思想的内在表现
个体的自主性和独立性
孔子 仁 的思想的问题意识
源于 礼坏乐崩 的春秋之世
孔子以 礼 之本的人性心理的重建
来重建春秋社会文化思想的新秩序
进而达至维护 礼 的目的
而担当此种重任的当为 士人
孔子强调 士志于道
曾子强调 士不可不弘毅 任重而道远
仁以为己任 不亦重乎
死而后已 不亦远乎
由此赋予士人崇高的价值担当
在此 士人身份的认同
在于对道的体认与持守
此道非关涉个体性的小道
而事关天下 国家社稷的大道
如《礼记》所言
大道之行 天下为公
而作为道之持守者的士人
应具超越精神
其超越个人一己之私
而视道德为利他型的义务
融个体生命于国家
社稷的宏大叙事之中
高扬个体的责任感和独立性
如所谓 天生德于予 桓魋其如予何
如 天将以夫子为木铎
表现出强烈的 大公 精神
如所谓 夫仁者
己欲立而立人 己欲达而达人
能近取譬 可谓仁之方也已
仁 就是视人如己
涤除个人私利之累
此种自觉的 公 之价值的追求
不受制于私心 自我主宰
表现出个体强烈的独立性和自主性
如论语中述而篇所载述的
子曰 仁 远乎哉
我欲仁 斯仁至矣
只有秉此 公心 自我做主
才能达至 欲仁至仁 的境地
而在大道践履之中
面对现实的政治黑暗和种种的不公
士人不当以退却性的姿态听之任之
给予消极性的回应
而应直面担当 不畏艰难
所谓 志士仁人
无求生以害仁 有杀身以成仁
所谓 君子无终日之间违仁
造次必如是 颠沛必如是
所谓 可以托六尺之孤
可以寄百里之命
临大节而不可夺也
君子人欤 君子人也 等等
士人经历实践的磨砺不断崇德向善
日益提升其 大公 境界
无论是对于 义 之崇尚
君子喻以义 小人喻以利
还是对 节 之标举
富贵不能淫 贫贱不能移 威武不能屈
儒家 大公 精神感召下的士人共同体
不断审视自我的道德境界
积极致力于道德向上的进路
总之 孔子 仁 思想强调
仁 是 礼 的基础
礼 是 仁 的目的
仁 为 礼 的存在
建构了人性心理的基础
礼 虽由外做
但是透过 仁 的人性心理建构
却变成了内在的需要
而以亲子之爱为起点
推己及人的 孝 与 悌
等日常生活情感作为 仁 的根本
在 礼 之运行过程中
赋予 礼 人性化 人情化的情感之维
外在的表现出 爱人 忠恕 等
原始的人道主义思想和民主性
内在地强调个体的独立性和自主性
以此来追求内外兼修的士君子形象
进而重建春秋思想社会文化的新秩序
变天下无道为天下有道
-周易的作者
-周易的人生观
-周易的道德观
-周易的对话
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-上善若水
-反者道之动
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-孔子“仁”的思想
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-《中庸的《诚之》与《慎读》
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--龚建平第四节：《大学》的“近道”与中庸的“好学近乎知” 下
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--邓妙子第一节上
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--邓妙子第一节中
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--邓妙子第四节中
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