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下一节:赴黔路线

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上疏致祸课程教案、知识点、字幕

正德元年(1506)十月

南京六科给jǐ事中戴铣

御史薄彦徽

共同上书弹劾刘瑾

请求留用刘健和谢迁

书中言 皇上新政

宜亲君子 远小人

不宜轻斥大臣 任用阉寺

戴铣 字宝之 江西婺源人

薄彦徽 字舜美 山西阳曲人

二人同为弘治九年(1496)进士

而且都是豪放衷直之士

刘瑾知悉之后

连忙向武宗进献谗言

说戴铣等人所述乃一派胡言

并将他们全部打入了大牢

王阳明当时担任兵部

武选清吏司主事

看到忠义之士被打入大牢

他义愤难平

与正德元年十一月

向皇帝上书一封

题为《乞侑言官去权奸以彰圣德疏》

试图劝谏皇帝广开言路

从而救出二人

奏疏中他做如是说

臣闻‘君仁则臣直’

铣等职居谏司

以言为责 其言而善 自宜嘉纳施行

如其未善 亦宜包容隐覆 以开忠谠之路

乃今赫然下令 远事拘囚 在陛下之心

不过少示惩创

使其后日不敢轻率妄有论列

非果有意怒绝之也

下民无知 妄生疑惧 臣切惜之

今在廷之臣

莫不以此举为非宜

然而莫敢为陛下言者

岂其无忧国爱君之心哉

惧陛下复以罪铣等者罪之

则非惟无补于国事

而徒足以增陛下之过举耳

然则自是而后

虽有上关宗社危疑不制之事

陛下孰从而闻之

况今天时冻冱

万一差去官校督束过严

铣等在道或致失所

遂填沟壑使陛下有杀谏臣之名

兴群臣纷纷之议

伏愿陛下追收前旨

使铣等仍旧供职

扩大公无我之仁

明改过不吝之勇

圣德昭布远迩人民胥悦岂不休哉

臣又惟君者元首也臣者耳目手足也

陛下思耳目之不可

使壅塞手足之不可使痿痹

必将恻然而有所不忍

伏睹陛下明旨有政事得失

许诸人直言无隐之条

故敢昧死为陛下一言

王阳明在奏折中

入情入理地劝说

武宗放掉戴铣等人

还劝他接受谏言广开言路以扩

大公无我之人勇于改过

他在题目里面用了去权奸一词

没有明确的涉及弹劾刘瑾的词句

但是呢

尽管如此

刘瑾还是看到这份奏折之后呢

大怒不止

他票拟圣旨

将王阳明打入了监狱

并且在他亲信亲眼见证下

对王阳明施以杖责四十的刑罚

行刑者加大力杖责

致使王阳明在中途一度昏死过去

正德元年十二月王阳明被打入大牢

从他现存的《狱中诗十四首》

我们可以推断

王阳明的狱中生活情形

其第五首诗歌《见月》上阙云

屋罅见明月还见地上霜

客子夜中起旁皇涕沾裳

匪为严霜苦悲此明月光

其第七首《屋罅月》开头云

幽室不如年夜长昼苦短

但见屋罅月清光自亏满

牢房幽深戒备森严

只能从屋顶的下缝里面

看到代表光明的月光

他深夜不能寐

想起自己的赤胆忠心

却带来了含冤入狱的悲惨结局

不由得悲从中来涕泪沾衣

只好寄托于天命使时局变换

王阳明在狱中服刑时

还结识了几位相同命运的友人

在赶赴贵州龙场前

他曾写《别友狱中》向他们告别

诗中是这样写的

累累囹圄间讲诵未能辍

桎梏zhìgù敢忘罪至道良足悦

从中可以感受到即使是在狱中

他也没有忘记圣贤之志

并且讲述交流经典义理

在他们讲到高兴的地方

居然就忘记了自己是身在牢狱的

王阳明在狱中最喜欢读的书

可能是周易 其一

狱中诗第三首诗名即为《读易》

诗歌开头为囚居亦何事省愆惧安饱

瞑坐玩《义易》

洗心见微奥乃知先天翁画画有至教

在诗的末尾他直接引用了《周易》中的话

俯仰天地间触目俱浩浩

箪瓢有余乐此意良匪矫

幽哉《阳明》麓可以忘吾老

在王阳明看来

他能像颜回那样安贫乐道就再好不过了

同时也表达出自己想在家乡的山上

安贫乐道度过余生的心愿

中国文人一直有这样的传统

在艰难困苦的时候

很多人都会选择读《周易》

《周易》乃是一部凝聚先人智慧

说通了天人事理的变化之书

《四库全书总目》曾评价为

《易》道广大无所不包

旁及天文地理乐律兵法

韵学算术以逮方外之炉火

皆可援《易》以为说

《周易》这部书

为历代智者著名文人

书法家

军事家政治家奉若神明

被用来预测顺逆以趋吉避凶减少过失

属于有用的经典

当年孔子也喜欢读

所以历史上说他

披览《周易》以致韦编三绝

王阳明通过读《周易》

忘却了狱中的烦恼与忧患

在他出狱之后

朋友汪毅之

湛甘泉崔子钟都曾赠诗送别

他在诗中特别强调离别之苦

通过数首诗回赠

离开友人之后

王阳明甚至还梦到自己和三个朋友讨论交流的情形

他的诗歌是这样写的

万化无停机往来何时息来者胡为信

往者胡为屈

微哉屈信间子午当其窟

非子尽精微此理谁与测

何当衡庐间相携玩义《易》

据此可以看出

王阳明当时的想法是在《周易》的义理中驰骋

并且还倾向于周敦颐的宇宙生成论

周敦颐字茂叔世称濂溪先生

是北宋五子之一

宋朝儒家理学思想的开山鼻祖

文学家哲学家宋明道学的开创者

他根据《周易》演化出《太极图说》

其中有无极而太极太极动而生阳

动极而静静而生阴静极复动

一动一静互为其根

分阴分阳两仪立焉

认为阴阳的流转生成万物

所以呢

人们应该从无极当中去寻求大自然的造化之理

正德二年(1507)春天

王阳明离开北京

前往贬谪之地——贵州龙场

在前往龙场途中

他想起了东晋时期陶渊明的《归去来兮辞》

也回忆起旧日在故乡耕田垂钓时的乡村野景

在诗歌《因雨和杜韵》后半段

他说客途最觉秋先到荒径惟怜菊尚存

却忆故园耕钓处短蓑长笛下江村

诗歌化用陶渊明《归去来兮辞》中

三径就荒松菊犹存的语句

表达出自己对秉持清高之志的

陶渊明的仰慕之情

王阳明与贵州文化课程列表:

前序

-鸣谢

-课程前序

--课程前序

-章练习

第一讲 圣人必可学而至:王阳明的家世及为学经历

-1阳明先祖

--阳明先祖

-2状元之家

--状元之家

-3不羁少年

--不羁少年

-4第一等事

--第一等事

-5五溺时代

--五溺时代

-6阳明格竹

--阳明格竹

-7为学三变

--为学三变

-章练习

第二讲 此心光明:王阳明来贵州的前前后后

-1八虎之乱

--八虎之乱

-2上疏致祸

--上疏致祸

-3赴黔路线

--赴黔路线

-4贬谪龙场

--贬谪龙场

-5宦途辗转

--宦途辗转

-6破军中贼

--破军中贼

-7真三不朽

--真三不朽

-章练习

第三讲 心系一方:王阳明与贵州少数民族的情谊

-1贵州渊源

--贵州渊源

-2夜郎文化

--夜郎文化

-3龙场九驿

--龙场九驿

-4初至遇侮

--初至遇侮

-5伐木建屋

--伐木建屋

-6尺牍止乱

--尺牍止乱

-7苦心导化

--苦心导化

-章练习

第四讲 良知千古:龙场悟道与王阳明的心学体系

-1龙场悟道

--龙场悟道

-2五经臆说

--五经臆说

-3知行合一

--知行合一

-4良知之路

--良知之路

-5天泉证道

--天泉证道

-6岩中花树

--岩中花树

-7儒学三题

--儒学三题

-章练习

第五讲 心学遗脉:黔中王学的簇花硕果

-1席书入门

--席书入门

-2戒学四条

--戒学四条

-3后学分布

--后学分布

-4阳明后学

--阳明后学

-5黔中王门

--黔中王门

-6理学三先生

--理学三先生

-7弟子群像

--弟子群像

-章练习

第六讲 谪居山月:王阳明的谪黔诗文及其文学思想

-1智者仁心

--智者仁心

-2德性启迪

--德性启迪

-3节庆乡思

--节庆乡思

-4君子四记

--君子四记

-5咏物抒怀

--咏物抒怀

-6至乐真趣

--至乐真趣

-7礼赞光明

--礼赞光明

-章练习

第七讲 文化孳乳:阳明心学的近现代应用及精神转化

-1贵州精神

--贵州精神

-2师承前哲

--师承前哲

-3书院道统

--书院道统

-4经世致用

--经世致用

-5勇于救世

--勇于救世

-6近现代影响

--近现代影响

-7当代转换

--当代转换

-章练习

第八讲 斯人永在:阳明文化圈与贵州名胜古迹

-1和谐的天人景观

--和谐的天人景观

-2修文阳明遗迹

--修文阳明遗迹(上)

--修文阳明遗迹(下)

-3贵阳祠堂楼台

--贵阳祠堂楼台

-4黔东南阳明遗迹

--黔东南阳明学遗迹

-5.其他地区阳明学文化遗迹

--其他地区阳明学文化遗迹

-6阳明书法遗迹

--阳明书法遗迹

-章练习

上疏致祸笔记与讨论

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