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五经臆说在线视频

下一节:知行合一

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五经臆说课程教案、知识点、字幕

五经臆说是

王阳明三十七岁的时候

在贵州龙场写下的一部专著

也是他生平第一部哲学专著

王阳明认为

对五经原旨的解读

不必拘泥于古人

于是他默记下

五经的内容

并结合自己的体会

给五经写下注解

集成了一部著作叫五经臆说

那五经讲的是哪五经呢

那便是诗 书 礼 易 春秋

五经臆说主要探讨了

王阳明理解中的孔孟之道

程朱理学

贯穿了王阳明心即理的哲学思想

遗憾的是

这部专著并没有传世

他的弟子钱德洪

多次想见此书

都被王阳明婉拒

王阳明死后(钱德洪)才从废稿中

发现了十三条注解

由于这本书

王阳明自己烧了

只遗留下的一点儿片段

基本没有流传下来

后人并无法能够瞻仰

目前我们可以阅读到

概述遗留下的

五经臆说的序文

其文曰得鱼而忘筌

醪尽而糟粕弃之

鱼醪之未得

而曰是筌与糟粕也

鱼与醪终不可得矣

五经圣人之学具焉

然自其已闻者而言之

其于道也

亦筌与糟粕耳

窍尝怪夫世之儒者求鱼于筌

而谓糟粕之为醪也

夫谓糟粕之为醪犹近也

糟粕之中而醪存

求鱼于筌则筌与鱼远矣

龙场居南夷万山中

书卷不可携

日坐石穴

默记旧所读书而录之

意有所得

轧为之训释

期有七月而五经之旨略遍

名之曰《臆说》

盖不必尽合于先贤

聊写其胸臆之见

而因以娱情养性焉耳

则吾之为是

固又忘鱼而钓

寄兴于曲蘖

而非诚旨于味者矣

呜呼观吾之说而不得其心

以为是亦筌与糟粕也

从而求鱼与醪焉

则失之矣

夫说凡四十六卷

《经》各十而《礼》之说

尚多缺仅六卷云

王阳明在序文中告诫他人

如果不向自己心中求五经之道

那么就只能根据他人的注释

求得一些细枝末节

如果其中的内容

不是从自己内心求得的

那就只能是

人云亦云的东西

从序文最后

我们可以得知

《五经臆说》 共包括五十六卷

其中礼经史六卷

其它四经各十卷

可见这是一部

规模庞大的书籍

但非常遗憾的是

目前只残留了十三条

都存于《成公全书》中

阳明的弟子钱德洪

在《五经臆说十三条》的序文中

是这样说的

师居龙场学得所悟证诸“五经”

觉先儒训释未尽

乃随所记忆为之疏解

阅十有九月

五经略遍命曰《臆说》

既后自觉学益精

工夫益简易

故不复出以示人

洪尝乘间以请

师笑曰付秦火久矣

王阳明晚年烧毁自己的《五经臆说》

这和宋朝高僧大慧宗杲

将恩师圆悟克勤的

《碧岩录》付之一炬有相通之处

《碧岩录》 自创始以来

直到后来被烧毁

都被视作宗门第名著

此外据说程颐也曾将自己

所注的《中庸》付之一炬

后来王阳明的爱徒

徐爱将恩师

的语录结集成《传习录》

以便门人弟子

能够依照此书

更好地了解王阳明的学说

但王阳明却说

如果拘泥于此书

就会产生诸多弊害

《五经臆说》的十三条残稿中

《春秋说》最好地表达了

王阳明的学术思想

这十三条中的第一条

说的就是 《春秋》

《春秋·隐公》的开篇是这样的

元年春王正月

王阳明指出

此处元年的“元“是“始”的意思

尽管这一释意千古未变

但是此处的“元年”指的却是

人君正心之始

王阳明这样解释

显然是强调了自己的心法

自古以来

元年春王正月

都被视作微言大义

对它的解释也是众说纷纭

王阳明摒弃了《左传》中的解释

而直接去洞悉《春秋》之本意

他不认同世间学者

艰深隐奥的解释

认为这些都是

任情用智拂乱常理之为

他强调做学问

要遵循人之常情

要依循孔子的

简易王顺之道

更值得注意的是

王阳明在贬谪龙场期间

还曾写过一篇《论元年春王正月》

其中也详细地

论述了这一思想

可以说阳明是在

欧阳修春秋学的基础上

提出了自己的新奇之论

而从这些论述中可以看出

王阳明对程颐

传为案经为断的春秋读法

也是持反对意见的

另据《玩易窝记》记载

王阳明谪居龙场期间

在一处山麓挖了个洞穴

将其改造成居室

自己就在里面读《周易》

这个洞穴就是玩易窝

王阳明想起

昔日周文王

被殷纣王囚禁在羑里期间

曾潜心读《周易》

悟得其理从而忘其忧

不知老之将至

后来孔子也曾读《周易》

为求得深奥之理

甚至达到“韦编三绝”的程度

之前已经提到过

自从王阳明

被刘瑾投入牢狱之后

他就时常阅读《周易》

由此我们很容易

就能够推断

王阳明的“龙场顿悟”

应该和他当时

研读《周易》有很大关系

总体上看

王阳明对《五经》原旨的解读

不必拘泥于古人

又默记《五经》以求相互印证

这可视为一种

以个人体悟

与圣人圣言互察互照

即主观和客观

相互勘验的重要方法

它代表了经典世界

与心性世界在价值论上的契合

体现了经典心学化解读的

历史发展新趋势

《五经臆说》成于

龙场悟道之后不久

暗含有强烈的政治关怀

而阳明反复强调的

《六经》即心之常道

尊经即是尊道

则都体现出来了

一个时代学术思想的脉律跳动

更反映了心学运动

解经典范的重新建立

王阳明与贵州文化课程列表:

前序

-鸣谢

-课程前序

--课程前序

-章练习

第一讲 圣人必可学而至:王阳明的家世及为学经历

-1阳明先祖

--阳明先祖

-2状元之家

--状元之家

-3不羁少年

--不羁少年

-4第一等事

--第一等事

-5五溺时代

--五溺时代

-6阳明格竹

--阳明格竹

-7为学三变

--为学三变

-章练习

第二讲 此心光明:王阳明来贵州的前前后后

-1八虎之乱

--八虎之乱

-2上疏致祸

--上疏致祸

-3赴黔路线

--赴黔路线

-4贬谪龙场

--贬谪龙场

-5宦途辗转

--宦途辗转

-6破军中贼

--破军中贼

-7真三不朽

--真三不朽

-章练习

第三讲 心系一方:王阳明与贵州少数民族的情谊

-1贵州渊源

--贵州渊源

-2夜郎文化

--夜郎文化

-3龙场九驿

--龙场九驿

-4初至遇侮

--初至遇侮

-5伐木建屋

--伐木建屋

-6尺牍止乱

--尺牍止乱

-7苦心导化

--苦心导化

-章练习

第四讲 良知千古:龙场悟道与王阳明的心学体系

-1龙场悟道

--龙场悟道

-2五经臆说

--五经臆说

-3知行合一

--知行合一

-4良知之路

--良知之路

-5天泉证道

--天泉证道

-6岩中花树

--岩中花树

-7儒学三题

--儒学三题

-章练习

第五讲 心学遗脉:黔中王学的簇花硕果

-1席书入门

--席书入门

-2戒学四条

--戒学四条

-3后学分布

--后学分布

-4阳明后学

--阳明后学

-5黔中王门

--黔中王门

-6理学三先生

--理学三先生

-7弟子群像

--弟子群像

-章练习

第六讲 谪居山月:王阳明的谪黔诗文及其文学思想

-1智者仁心

--智者仁心

-2德性启迪

--德性启迪

-3节庆乡思

--节庆乡思

-4君子四记

--君子四记

-5咏物抒怀

--咏物抒怀

-6至乐真趣

--至乐真趣

-7礼赞光明

--礼赞光明

-章练习

第七讲 文化孳乳:阳明心学的近现代应用及精神转化

-1贵州精神

--贵州精神

-2师承前哲

--师承前哲

-3书院道统

--书院道统

-4经世致用

--经世致用

-5勇于救世

--勇于救世

-6近现代影响

--近现代影响

-7当代转换

--当代转换

-章练习

第八讲 斯人永在:阳明文化圈与贵州名胜古迹

-1和谐的天人景观

--和谐的天人景观

-2修文阳明遗迹

--修文阳明遗迹(上)

--修文阳明遗迹(下)

-3贵阳祠堂楼台

--贵阳祠堂楼台

-4黔东南阳明遗迹

--黔东南阳明学遗迹

-5.其他地区阳明学文化遗迹

--其他地区阳明学文化遗迹

-6阳明书法遗迹

--阳明书法遗迹

-章练习

五经臆说笔记与讨论

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