知行合一在线视频

知行合一说

是王阳明心学体系

三大部分之一

是王阳明于正德四年

也就是一五零九年

在贵阳文明书院

讲学期间提出并讲授的

它主要解决

道德的修养方法问题

但是也涉及认识论问题

在中国知行学说史上

占有重要的地位

那么为什么王阳明

在龙场悟出

吾性自足不假外求

的格物致知之旨后

接着在贵阳

就提出了知行合一的学说呢

概括地说是因为

王阳明通过龙场悟道

确立了心的本体地位

特别是心的道德本体地位之后

他就必须把这一原理

放到现实中加以实践

一方面是反对空谈

反对言行不一表里不一

另外一方面

就是王阳明过去

曾经读过许多圣贤之书

但是他还理解得不够透彻

只有经过谪居龙场

这样的一个困境体验之后

他才对古代圣贤的话

有了真正的领悟

那么知行合一的

具体内容究竟是什么呢

王阳明所讲的知

主要有两类

一类是认识上的

如知食 知痛 知香 知臭

知路途的危险还是安全

那么另一类

则是道德上的

比如说知孝知悌 知善 知恶

在王阳明看来

一个人知孝悌知善恶

与跟他知道喝水吃饭

这种生理本能一样

也是天赋的

王阳明所讲的行也有两类

一是指意念活动

他说大学指个

真知行给人看

如好好色如恶恶臭

见好色属知

好好色属行

只见那好色时已自好了

不是见了之后

又立个心去好

闻恶臭属知

恶恶臭属行

只闻那恶臭时已自恶了

不是闻了后别立个心去恶

这也就是说

人见到美色就是知

感到喜欢就是行

闻到臭气就是知

感到厌恶就是行

显然这里的行

只是人心的意念活动

并不是指实践活动

用他的原话说

就是一念发动处便是行了

第二种行呢

指的是践履

也就是把自己所了解的付诸实践

用一种见之于外的行为

比如行孝行悌等等

关于这个理解

王阳明有一段名言

他说如言学孝则必服劳奉养

躬行孝道然后谓之学

岂徒悬空口耳讲说

而遂可以谓之学孝乎

学射则必张弓挟矢引满中的

学书则必伸纸执笔

操觚染翰

尽天下之学

无有不行而可以言学者

则学之始固已即是行矣

意思是说普天下的学问

不论是学孝道

还是学射箭

抑或学习写作

都需要切切实实的行

才可以称得上学问之道

那么知和行的关系是什么呢

王阳明从四个方面

来阐述了它的基本内容

第一真知即所以为行

不行不足以为谓知

正如王阳明

在回答刘观时未发之中的问题时

说哑子吃苦瓜

与你说不得

你要知此苦

还须你自吃

这个自吃就是指

自己的真知

王阳明特别反感知而不行

如称某人知孝

某人之悌

必是某人已曾行孝行悌

必是此人已曾行孝行悌

方可称他知孝知悌

不成只是晓得说些孝悌的话

便可称为知孝悌

这些话很显然

是针对当时社会上存在的

知而不行的不良作风而发的

第二知是行之始

行是知之成

这句话是王阳明

对他的弟子徐爱说的

这里的知是指

人们行动之前的

意念意欲计划可行性论证

夫人必有欲食之心

然后知食

欲食之心即是意

即是行之始矣

必有欲行之心

然后知路

欲行之心即是意

即是行之始矣

路岐之险夷

必待亲身履历而后知

岂有待亲身履历

而先知路岐之险夷者耶

我们可以把王阳明这句话

比喻成现代概念

就如同我们建一座房子

人们首先要有建房的打算

然后才要有详细的规划

地址的选择

图纸的设计

然后才有建房子的具体活动

直到把设计的图纸

变成实际存在的房子

那我们建房子的打算

总是在建房子的

行动之前就有的

但这样一来

王阳明这句话

就和朱熹知先行后类似了

而实际上王阳明的意思

是和朱熹有很大区别的

他强调的是两者的不可分性

说知已自有行

说行已自有知

圣学只一个功夫

知行不可分作两事

在以知为主的开始阶段

已包含有行

在以行为主的后续阶段

更包含有丰富的知

又如同建房子

在它的计划阶段

虽然是以知为主

但认真进行思考设计勘测

在王阳明看来

只要是认真去做的

都包含了行

反过来在它的施工阶段

则是以行为主

但同样需要不断总结经验

落实和修改方案

无疑是属于知的范围

王阳明和朱嘉不同的

另一点则是

王阳明认为

知从本质上是人们固有的

从固有来说它当然是始

行则是体认它的

相对于固有来说

那么它当然是成

第三王阳明又说

知是行之主意

行是知的功夫

前半句话是指行

要以知为指导为统帅

后半句话是说

是真知还是假知

知得深还是浅

不能光看嘴上

讲得是否头头是道

不能吹牛

而要通过行来鉴别

这句话既指出

知对行的指导作用

又突出了行是检验知的手段

这比朱熹讲的

知行常相须

要高明多了

第四知之真笃即是行

行之明察即是知

王阳明把知和行

看成统一过程的

两个不可分离的方面

若行而不能明觉精察

便是冥行

便是学而不思则罔

所以必须说个知

知而不能真切笃实

便是妄想

便是思而不学则殆

所以必须说个行

元来只是一个功夫

他的意思是说

行的过程中

必然包含了知

包含着对问题的

深入分析和研究

包含着学问思辨的过程

否则这种行就不是真行

反之在知的过程当中

如果不把实践活动包含在内

在学做中去亲身经历一番

那这种知也算不得真知

遗憾的是

王阳明这里

把学和行等同起来

就模糊了认识活动

和实践活动的界限