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下一节:天泉证道

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良知之路课程教案、知识点、字幕

心即理知行合一致良知

构成了王阳明的心学体系

其中的良知或致良知学说

可以说是他的核心内容

也是王阳明

思想成熟的标志

王阳明自己也说

吾将以斯道为网良知为纲

致良知学说

虽然是他晚年

才明确提出来的

但其基础仍然可以追溯到

他在贵州龙场的悟道

王阳明自己

曾多次讲过

吾良知二字

自龙场以后

便已不出此意

钱德洪《论年谱书》之中也说

先师至龙场

再经忧患

而始豁然大悟良知之旨

良知这一概念

应该是来源于孟子

孟子说人之所不学

而能者其良能也

所不虑而知者其良知也

不过在孟子那里

良知只是个人心中

所具有的德性之知

是所谓人人皆有

的恻隐之心

羞恶之心

是一种先验的善的道德观念

它不超出人性论的范围

其后一些学者

包括宋元以来的些理学家

偶然也用良知这一概念

但都未作发挥

南宋陆九渊

虽然搬出这一概念

并试图把它由孟子的

所谓德性之知

推广到泛指所有的知识

但由于他的心体

只限于伦理本体

对知和行的看法比较混乱

并没有真正的突破

王阳明说

良知是造化的精灵

这些精灵生天生地

成鬼成帝皆从此出

真是与物无对

在他看来世界上千姿百态

各个殊相的物

都统一于良知

良知是大自然赋予人的

在他的眼中

良知无时不在

无事不在无物不在

所有的时间空间

都囊括于法力无边

的良知之中

自圣人以至愚人

自一个之心

以达于四海之远

自千古之前

以至万代之后

无有不同是良知也

是谓天下之大本也

这句话呢

从逻辑上讲

既然良知是宇宙的本体

万物的主宰

但良知又是通过意

而与宇宙万物相联系的

那么每个人的

意就应该是不同的

即便是同一个人

在不同情景下

也可能有不同的意

因此人人皆有的良知

必然是有其个性和特点的

从事实上来讲

王阳明在贵州的时侯

就已发现被人称为

愚夫愚妇的龙场人

是和圣人

同样具有良知的

但每人每时的良知

又具有个别性

不能强求一律

因此王阳明认为

每个人必须要根据

自己的见闻经验

所处的特殊环境

和条件去体认良知

良知就是独知

自家痛痒自家知

讲了良知

我们再来看致良知

这一命题是

王阳明晚年才提出的

他说区区致知二字

乃是孔门正法眼藏

是从百死千难中得来的

实千古圣人一点滴血也

但却是他最成熟

最重要的理论

他曾经说吾生平讲学

只是致良知三字

致良知究竟回答了

认识论中的哪些问题呢

我们认为

致良知在认识论上

是回答认识过程

或者是途径的问题

发展了他的心学认识论

在道德论上则是

回答修养方法问题的

从而发挥了他的

道德修养论

在致良知提出之后

王阳明顺势就将

《大学》中的八条目

作出了自己的阐释

八条目讲的是

个人精神修养的八个步骤

第一二步便讲致知与格物

按照王阳明的思想

致知就是致良知

个人修养精神

无非就是顺着

自己的良知去生活

把来自自觉的知识

付诸实践

所以他反对

程颐和朱熹

把格物理解为

据外界事物的理

下两个步骤是

诚意和正心

格就是正

正的是什么呢

正的是心

诚意无非是正事和致知

因为做到两点

就是需要真诚

人对自己的良知的命令

无条件执行就是诚意

寻找借口不去执行

就是没有诚意

那么人只有在真诚的时侯

他的心才是正的

所以正心就要诚意

诚意才能正心

八条目的后四条是

修身齐家治国平天下

王阳明认为

修身也就是致良知

若不在致良知上下功夫

又怎能修身呢

修身除了致良知

又能修什么呢

能修身也就能齐其家

也就是致良知

进而能够治其国

最终得以天下太平

所以说八个条目

归结到一条

也就是致良知

《大学》的全部思想

就被王阳明

归结为一句话致良知

进一步而言

王阳明认为

良知虽然是人心固有的

虽然从离开娘胎那天起

在整个的生命过程中

它始终存在着

既不会减少

也不会丢失

但是却可能被蒙蔽

如同镜子一样

也可能被蒙上一层污垢

就像日光被阴云所遮

像清水被污物所染一样

所以对每个人来说

修养的任务就在于

去掉后天和外物接触

所产生的各种昏薮

使良知充分显现出来

从而明明德亲民止于至善

那么王阳明

所说的致良知

究竟应该怎样去做呢

他认为有两种方法

他认为有两种方法

一为静处体悟

二为事上磨炼

静处体悟就是静坐澄心

他是在王阳明

谪居贵州龙场

的早期就提出来的

他之所以

能够在龙场悟道

就是用的这个方法

需要特别注意的是

王阳明讲的静坐

和禅宗的参禅是不同

他曾在《与辰中诸生》书信里面

亲自对此二者

进行过辨析

前在寺中所云静坐事

非欲坐禅入定

盖因吾辈平日为事物纷絮

未知为已

欲以此补小学收放心一段功夫

佛家的参禅是教人除去思虑

离一切相

揣摩一切皆空的佛意

而阳明所说的静坐

则是教人排除杂务的干扰

一心去思致存天理

去私欲的问题

后来王阳明在贵阳的

文明书院提倡知行合一

就标志着

他把修养的方法

已经由静处体悟

转向了事上磨炼

他主张学者修养身心

要用动的方法

要结合自己的俗务

来锤炼自己

他说人须在事上

磨炼做工夫乃有益

若只好静遇事便乱

终无长进

那静进工夫亦差似收敛

而实放溺也

所谓在事上磨炼

也就是实地用功

通过声色货利

这些日常事务

去体认良知

总的来说

致良知以良知

取代王阳明

心理道这些概念

避免了用语上的混乱

也有了更丰富的内涵

如果说心外无理

主要讲心体未及功夫

而知行合一

主要讲功夫未及本体

那么致良知则是把

王阳明在贵州

所首倡的心即理

和知行合一说结合了起来

既讲本体也讲功夫

把阳明心学

推进到一个更加系统

更加理论化的阶段

王阳明与贵州文化课程列表:

前序

-鸣谢

-课程前序

--课程前序

-章练习

第一讲 圣人必可学而至:王阳明的家世及为学经历

-1阳明先祖

--阳明先祖

-2状元之家

--状元之家

-3不羁少年

--不羁少年

-4第一等事

--第一等事

-5五溺时代

--五溺时代

-6阳明格竹

--阳明格竹

-7为学三变

--为学三变

-章练习

第二讲 此心光明:王阳明来贵州的前前后后

-1八虎之乱

--八虎之乱

-2上疏致祸

--上疏致祸

-3赴黔路线

--赴黔路线

-4贬谪龙场

--贬谪龙场

-5宦途辗转

--宦途辗转

-6破军中贼

--破军中贼

-7真三不朽

--真三不朽

-章练习

第三讲 心系一方:王阳明与贵州少数民族的情谊

-1贵州渊源

--贵州渊源

-2夜郎文化

--夜郎文化

-3龙场九驿

--龙场九驿

-4初至遇侮

--初至遇侮

-5伐木建屋

--伐木建屋

-6尺牍止乱

--尺牍止乱

-7苦心导化

--苦心导化

-章练习

第四讲 良知千古:龙场悟道与王阳明的心学体系

-1龙场悟道

--龙场悟道

-2五经臆说

--五经臆说

-3知行合一

--知行合一

-4良知之路

--良知之路

-5天泉证道

--天泉证道

-6岩中花树

--岩中花树

-7儒学三题

--儒学三题

-章练习

第五讲 心学遗脉:黔中王学的簇花硕果

-1席书入门

--席书入门

-2戒学四条

--戒学四条

-3后学分布

--后学分布

-4阳明后学

--阳明后学

-5黔中王门

--黔中王门

-6理学三先生

--理学三先生

-7弟子群像

--弟子群像

-章练习

第六讲 谪居山月:王阳明的谪黔诗文及其文学思想

-1智者仁心

--智者仁心

-2德性启迪

--德性启迪

-3节庆乡思

--节庆乡思

-4君子四记

--君子四记

-5咏物抒怀

--咏物抒怀

-6至乐真趣

--至乐真趣

-7礼赞光明

--礼赞光明

-章练习

第七讲 文化孳乳:阳明心学的近现代应用及精神转化

-1贵州精神

--贵州精神

-2师承前哲

--师承前哲

-3书院道统

--书院道统

-4经世致用

--经世致用

-5勇于救世

--勇于救世

-6近现代影响

--近现代影响

-7当代转换

--当代转换

-章练习

第八讲 斯人永在:阳明文化圈与贵州名胜古迹

-1和谐的天人景观

--和谐的天人景观

-2修文阳明遗迹

--修文阳明遗迹(上)

--修文阳明遗迹(下)

-3贵阳祠堂楼台

--贵阳祠堂楼台

-4黔东南阳明遗迹

--黔东南阳明学遗迹

-5.其他地区阳明学文化遗迹

--其他地区阳明学文化遗迹

-6阳明书法遗迹

--阳明书法遗迹

-章练习

良知之路笔记与讨论

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