当前课程知识点：王阳明与贵州文化 > 第四讲 良知千古：龙场悟道与王阳明的心学体系 > 6岩中花树 > 岩中花树
关于阳明心学思想
有一段阳明和他的友人
谈论岩中花树的对话
这句话实在太经典了
传播范围也很广
但是因为牵扯到
阳明心学的心外无物学说
及其评价问题
到现在啊
人们还对其争论不休
可以说心外无物
是阳明心学的重要命题
岩中花树恰好是
王阳明对这一命题的
经典论证
据《传习录·钱德洪录》记载
先生游南镇
一友指岩中花树问曰
天下无心外之物
如此花树
在深山中自开自落
于我心亦何相关
先生曰
你未看此花时
此花与汝心同归于寂
你来看此花时
则此花颜色
一时明白起来
便知此花不在你的心外
历史上这段话
时常被拿来佐证
王阳明是一个
主观唯心主义者
细究起来
文中的友人
无疑从客观的
唯物主义视角出发
来提问的
他认为岩中花树
应该是
独立于人的意识之外的
是一种客观存在
并由此来质疑阳明先生
心外无物的正确性
但是如果我们从
王阳明物和意的关系
层面进行分析
就理解阳明所指的
应该是另外一层意思
显然王阳明与友人
对物字的理解是不同的
在他的友人那里
物指的是物质
我们对他进行定义的话
就是不依赖于人的意识
并能为人的意识
所反映的客观实在
而在王阳明这里
心之所发便是意
意之本体便是知
意之所在便是物
在他看来
这个世界上的
许多事物数量之多
犹如恒河之沙
不可计数
但是只要没有
进入我的意
就都不能称之为物
也就是说
王阳明把
道和人之所见分开谈
也就等于承认了
道独立于人的意识的
客观实在性
所以只是孤立地来看
岩中花树中的对话
却不去联系
全面地看待
王阳明对道和物
这一内涵的理解
就很容易给他的思想
贴上了唯心主义的标签
然而如果我们
由着王阳明
心外无物的话头
去理解的话
对于观花者而言
从花在岩中自开自落
在他看到花的那一刹那
花的形象颜色
以及和周围环境
所构成的那个
此形此景的画面
就对他有实际意义了
这种意义
在片刻中见永恒
在微尘中显大千
在有限中寓无限
在主一中却能够应万
所以我们说阳明先生
一直在讲的心外无物
是指这个意思啊
当然
从马克思主义
哲学范畴讨论
友人的观点
并没有错
因为客观实体
不为人的意识所改变
王阳明的岩中花树
也没有错
客观实体必须
为人的意识所反映
才能被人所认识
这是没问题的
但是如果我们从
现代哲学语言的角度来看
这两段论述
并不算特别合格
的哲学思辨
友人实际上认为
心外也就是
认识之外存在着客观实体
这个客观实体
是不为人意识所改变的
也就是花
而王阳明则认为
心外无物
这里的客观实体
并不能脱离人的意识
也就是心而独立地
被人所反映
换言之
王阳明在这段对话中
是答非所问的
友人的问题是
客观实体存不存在的问题
而王阳明回答的则是
意识和客观实体
的关系问题
那么为什么王阳明会
作出如此回答呢
我想一方面
有历史原因
阳明心学一直
被定义为唯心主义
这一判断有正确的一面
也有值得商榷的一面
其正确表现在
心学继承了
中国儒释道思想
尤其是孟子的道德哲学
和修养哲学
一直在强调
人的认识和意识
确实长期忽视
或回避了客观实在
和物质问题
值得商榷的地方在于
心学只是过于
重视人的认识和意识问题
却忽视回避而不是反对
和否认客观实体和物质
有趣地是
王阳明恰好是
十分重视认识
和实践问题的
也就是知行合一
另一方面
则是王阳明
自己的主观因素
毕竟心学的唯心主义倾向
始终在强调心外无物
也就是说客观实体
是不能脱离人的认识
强调重视意识问题
王阳明在这里实质上
就是在试图
处于社会和历史当中
把人放到主体地位
着力于进行一种
推动思想解放的尝试
我们要想明白王阳明
这一良苦用心
我们就得回到具体的
历史条件当中
众所周知
明朝的前中期
程朱理学
在思想领域上
也是处于宰制性地位
程朱理学推崇
存天理灭人欲
认为人的自然欲望
绝对不是最重要的
最重要的应该是理
这实际上是压制了
人的主体性
在某种程度上
是否认了人的主体地位
而阳明心学
尤其是他的
心外无物学说
在一定范围内
肯定了人的主体地位
和精神意识的
主观能动性
现在我们能感受到
心学的浪漫主义
和思想解放的性质
也正是在陆王心学对
程朱理学反拨中
所体现出来的
从经验层面看
人的心灵
当然不是一张白纸
就像一副有色眼镜
不同的人
面对同一个事物
或同一个场景
会有各自不同的反应
感受和体验
因而每个人
都会在心里面创作出
有别于他人的作品
比如同样是春天的花
孟郊写下
春风得意马蹄疾
一日看尽长安花
这是一种快意和兴奋
而同一朝代的杜甫
看到春天的花
却写下了感时花溅泪
恨别鸟惊心的诗句
就变成了一种
忧虑和伤怀
可以说心学的伟大之处
正在于王阳明认识到了
人的主体性
这也是王阳明
坚持心外无物
并不断拔高
和强调人的认识
和意识的地位
乃至显得
有点过犹不及的原因
-鸣谢
-课程前序
--课程前序
-章练习
-1阳明先祖
--阳明先祖
-2状元之家
--状元之家
-3不羁少年
--不羁少年
-4第一等事
--第一等事
-5五溺时代
--五溺时代
-6阳明格竹
--阳明格竹
-7为学三变
--为学三变
-章练习
-1八虎之乱
--八虎之乱
-2上疏致祸
--上疏致祸
-3赴黔路线
--赴黔路线
-4贬谪龙场
--贬谪龙场
-5宦途辗转
--宦途辗转
-6破军中贼
--破军中贼
-7真三不朽
--真三不朽
-章练习
-1贵州渊源
--贵州渊源
-2夜郎文化
--夜郎文化
-3龙场九驿
--龙场九驿
-4初至遇侮
--初至遇侮
-5伐木建屋
--伐木建屋
-6尺牍止乱
--尺牍止乱
-7苦心导化
--苦心导化
-章练习
-1龙场悟道
--龙场悟道
-2五经臆说
--五经臆说
-3知行合一
--知行合一
-4良知之路
--良知之路
-5天泉证道
--天泉证道
-6岩中花树
--岩中花树
-7儒学三题
--儒学三题
-章练习
-1席书入门
--席书入门
-2戒学四条
--戒学四条
-3后学分布
--后学分布
-4阳明后学
--阳明后学
-5黔中王门
--黔中王门
-6理学三先生
--理学三先生
-7弟子群像
--弟子群像
-章练习
-1智者仁心
--智者仁心
-2德性启迪
--德性启迪
-3节庆乡思
--节庆乡思
-4君子四记
--君子四记
-5咏物抒怀
--咏物抒怀
-6至乐真趣
--至乐真趣
-7礼赞光明
--礼赞光明
-章练习
-1贵州精神
--贵州精神
-2师承前哲
--师承前哲
-3书院道统
--书院道统
-4经世致用
--经世致用
-5勇于救世
--勇于救世
-6近现代影响
--近现代影响
-7当代转换
--当代转换
-章练习
-1和谐的天人景观
--和谐的天人景观
-2修文阳明遗迹
-3贵阳祠堂楼台
--贵阳祠堂楼台
-4黔东南阳明遗迹
--黔东南阳明学遗迹
-5.其他地区阳明学文化遗迹
-6阳明书法遗迹
--阳明书法遗迹
-章练习
