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说到王阳明与贵州的关系

我们就不能不说到席书这个人

席书是个什么人呢

席书字文同号元山

四川省蓬溪县吉祥乡人

弘治四年进士

曾任山东郯县知县等职务

嘉靖六年

他又加封为武英殿大学士

六十七岁的时候去世

谥号为文襄

在晚年是曾推举

王阳阴出任大臣的

这么一个人

王阳明刚到贵州的时侯

是他余姚的老乡毛科

担任贵州提学副使

王阳明到贵州的第二年春天

毛科退休回家

席书任贵州提学副使

这时

王阳明创办的龙冈书院

已经名声在外了

一些青年学子不远千里

来到书院跟随王阳明学习

这在贵州历史上

显然是从未有过的异事

正德四年

贵州提学副使席书

前往王阳明的住处

向他请教学问

根据《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》记载

席书对宋明理学

非常感兴趣

他把王阳明迎请到了

自己的住处

向王阳明请教

致知和力行

究是一层工夫还是

两层工夫的问题

王阳明告诉他

知行本自合一

不可分为二事

也就是知行合一

席书非常钦佩王阳明

特地请王阳明主持贵阳书院

还亲率贵州诸生

向王阳明行弟子礼

而且一有空暇的时候

他就会前来听讲

《阳明先生年谱》中

也这么记载

始席元山提督学政

问朱陆同异之辨

席书后来又著有《鸣冤录》

仔细想来

这篇文章应该是根据

《阳明先生年谱》中记载的

这次辩论而作的吧

接着

《阳明先生年谱》又记述道

先生不语朱陆之学

而告之以其所悟

书怀疑而去

明日复来

举知行本体证之五经

诸子渐有省

往复数四豁然大悟

谓圣人之学复睹于今日

朱陆同异各有得失

无事辩诘

求之吾性本自明也

遵与毛宪副修葺书院

身率贵阳诸生

以所事师礼事之

总而言之

席书师从王阳明之后

就开始意识到

与其讨论朱陆之异同

明辨古人之是非

倒不如判明

自己内心的是非

至于王阳明当时悟得的

格物致知究竟是什么

席书又是如何理解的

王阳明提出的知行合一说

究竟包括哪些内容

席书对此又是如何认识的

《阳明先生年谱》中一概没有记载

我们对此也一无所知

但是

我们却可以从

王阳明与门人徐爱后来

有关格物致知

和知行合一的问答中

推测出王阳明和席书

交谈的大致内容

王阳明应该是

没有按照席书的提问

去回答朱陆之说的异同

而只是谈了

自己所悟到的

格物致知和知行合一的学说

对席书来说

如果能领悟到

理存在于性中

那么朱陆之异同的问题

就自然而然地明了了

所以说

王阳明虽然看起来

没有回答席书的提问

但其实是已经回答了

那么

王阳明在贵州时

为什么不公开表明自己的看法呢

原因可能有两条

其一

他觉得与其争辩

古人做学问的是非

还不如先去体悟圣学

以求得吾性

其二

当时朱子学风靡一时

如果大力地宣扬陆学的话

势必会成为众矢之的

所以

为了避其锋芒

王阳明没有公开表明

自己的看法

后来

席书专门给王阳明写了一封信

信上说

贵州的学子

当时对学习并不踊跃

连功名利禄

也不大能打动他们

所以

他决定邀请王阳明

到贵阳的文明书院讲学

王阳明的讲学大获成功

围坐的学生

常常达到几百人

连席书一有空

也会去临席听讲

听到兴趣处

还于王阳明讨论

甚至有时讨论到了深夜

在两人谈道论学的时侯

学子们也自觉列席聆听

这在当时贵州学子的学习态度

并不积极踊跃的情形下

是十分难得的

说明王阳明的思想学说

已经开始深入到

这些学子当中

并且得到了他们的认可

席书后来升任礼部尚书

嘉靖六年席书去世

王阳明亲自

为其写了祭文《祭元山席尚书文》

在祭文中

王阳明称颂席书清正廉洁

光明磊落

是真正的豪杰之士

社稷之臣

还称赞他做学问

没有沉溺于功利辞章

且认真修行身心体认之学

超然远览

继承了圣贤之道