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下一节:阳明后学

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后学分布课程教案、知识点、字幕

关于阳明后学

我们认为它至少

有两种意涵

其一是作为学派群体的意义

指以王阳明为思想宗师

追随阳明良知心学立场的

儒家士子群体

其二是作为

学术流变的概念

也可以称为后阳明学

即在阳明之后

诸多弟子

推崇良知心学的思想学问

与知识活动

阳明后学

所涉及的时间跨度

有一百多年的时间

上迄王阳明

下至刘宗周

按照清代学者

黄宗羲的《明儒学案》

他按照地理和人文分类

把阳明后学分为了

浙中江右南中楚中

北方粤闽泰州等七大体系

分别散布在北直

也就是现在的河北

南直也就是江苏

浙江江西湖南湖北

广东广西福建

四川山东河南陕西等

明朝大部分行政区域

这些地区的王门弟子

又纷纷建书院立学社

兴祠堂刻语录聚众讲学

听者动辄百余人

多则数百人

甚至上千人

起到了鼓动人心

刮新耳目的社会作用

但是由于王门弟子

对阳明致良知的学说

理解不一

在王阳明天泉桥证道之后

各派弟子又歧见迭出

各自成说

后来的研究者

就用三种方法

对阳明后学加以区分

第一种是从地域上分的

把阳明后学分为

以王畿钱德洪

为代表的浙中学派

以邹守益罗洪先

为代表的江右学派

以及以王艮罗近溪

为代表的泰州学派

加上南中楚中

北方粤闽等学派

第二种则是从

思想倾向上区分

分为了以浙中学派的王畿

和泰州学派的王艮

罗近溪何心隐李贽等

为核心的左派

和以江右学派

邹守益罗洪先为代表的右派

左派是主动的

右派则是主静的

从特征上看

王学左派时时偏离师说

特别是泰州学派的人物

均属于赤手搏龙之辈

而王学右派则笃守师说

被视为阳明思想的嫡传正宗

第三类则是从

方法论的角度分析

以顿悟或渐修

来区分阳明后学

将其分为了

现成派和功夫派

现成派讲的是顿悟

功夫派则讲的是渐修

还需要要补充的是

当代日本学者

冈田武彦先生

从方法论的角度

把阳明后学分为了三类

即现成派

修正派和归寂派

在其论著

《王阳明与明末儒学》一书中

对这三个派别

进行了详细的区分

认为现成派

以浙中王畿和泰州学派为代表

王畿承认良知的天赋性

认为良知是心本体中

的现成东西

而致良知

则是直接快速悟得良知本体

简单明快

尤其是泰州学派的王艮

更是如此

他主张致良知

应以径直悟入为事

当下即是

所以称为现成

修正派则以

邹守益欧阳德为代表

他们以继承

王阳明真精神为己任

力辟现成派的禅机

和归寂派的流弊

因此被称为修正

归寂派呢

则以聂豹罗洪先为代表

他们既承认先天的良知

又承认环境习染

对良知的蔽障

认为要使内心良知发扬光大

就必须经过寂静之域

主静之功

因此被称为归寂

以下我们简单以

浙中泰州江右

三大王门为重点

以窥阳明后学的

发展和演化历史

揭示他们主要的

学术观点和成果

我们首先来说一说

浙中王门

浙江是王阳明的家乡

既是他出生的地方

也是他讲学的重地

浙中王门是指

流行于浙江余姚

山阴会稽

等地的阳明后学

以阳明最著名的两大弟子

王畿钱德洪为代表

王畿(1498-1583)字汝中

号龙溪 浙江山阴人

他天资聪明

虽与阳明同宗

但开始并不喜欢阳明

阳明为了让他投入门下

故意让弟子们

在他路过的时侯

投壶做游戏

唱歌饮酒

王畿觉得呢

迂腐的儒者

不可能会这样干

而阳明弟子们呢

却说他们天天如此

王畿大惊

感受到阳明学

确实不同于程朱理学

那种拘束的风格

于是去求见阳明

在目睹其风采后

拜其为师

逐渐深得阳明学旨

取得的成也是最大的

嘉靖五年

王畿按照阳明的要求

参加会试

与钱德洪同时中得进士

二人都接受了阳明

身心之学的精神影响

对功名利禄

看的比较超脱

都不愿再参加廷试

当时的社会大环境

人人都想做官

他们却不以为然

这非常可贵的

阳明晚年在浙江讲学

王畿常伴左右

受老师思想影响最大

并最终形成了

自己的思想体系

他最著名的观点是四无论

他说

若悟得心

是无善无恶之心

意即是无善无恶之意

知即是无善无恶之知

物即是无善无恶之物

主张只要随任良知心体

的发用流行

就能解决有善有恶问题

他还说

心本至善

动于意始有不善

若能在先天心体上立根

则意所动自无不善

一切世情嗜欲自无所容

这就是他的先天正心说

在这个学说里面

他认为人们应该

直接切入良知本体

以顿悟为工夫

就能自然而然的

纯粹至善了

不会有恶的产生

这是王阳明所说的

上根人的修习之法

可以说王畿的

这种思维模式

就开启了现成论

这种论断的缺点

在于片面地诠释了

良知本体的一面

而消解了致良知本身

就是一种道德实践的观点

同时呢

也因为这种说法

带有浓厚的禅味

因此被人讥讽为阳明禅

钱德洪(1496-1574)

本名宽 字德洪 号绪山

他针对王畿四无

主张四有

强调后天功夫的重要性

从而提出了他的

后天诚意说

他认为良知本体

虽先天具有

但往往被发动后的

习心意念贪欲所杂染

因此

问题的关键却在

后天之意上

所以必须要在意念上

做切实的为善去恶的功夫

这样才能恢复良知心体

绝不能离开

功夫谈本体

他觉得王畿

只讲良知本体

虽然说得十分清脱

但是在实际事务中

却显得非常空疏

容易消解践行的功夫

导致一种道德的虚无主义

钱德洪这种

注重功夫的笃实品格

就成为后人修证派

反驳现成派的良方

总之啊

王畿是重本体的

钱德洪是重功夫的

王畿重“悟”

钱德洪重“修”

钱王两人不断争论

后来各有取益

反而都促进了

阳明思想的传播和发展

王阳明与贵州文化课程列表:

前序

-鸣谢

-课程前序

--课程前序

-章练习

第一讲 圣人必可学而至:王阳明的家世及为学经历

-1阳明先祖

--阳明先祖

-2状元之家

--状元之家

-3不羁少年

--不羁少年

-4第一等事

--第一等事

-5五溺时代

--五溺时代

-6阳明格竹

--阳明格竹

-7为学三变

--为学三变

-章练习

第二讲 此心光明:王阳明来贵州的前前后后

-1八虎之乱

--八虎之乱

-2上疏致祸

--上疏致祸

-3赴黔路线

--赴黔路线

-4贬谪龙场

--贬谪龙场

-5宦途辗转

--宦途辗转

-6破军中贼

--破军中贼

-7真三不朽

--真三不朽

-章练习

第三讲 心系一方:王阳明与贵州少数民族的情谊

-1贵州渊源

--贵州渊源

-2夜郎文化

--夜郎文化

-3龙场九驿

--龙场九驿

-4初至遇侮

--初至遇侮

-5伐木建屋

--伐木建屋

-6尺牍止乱

--尺牍止乱

-7苦心导化

--苦心导化

-章练习

第四讲 良知千古:龙场悟道与王阳明的心学体系

-1龙场悟道

--龙场悟道

-2五经臆说

--五经臆说

-3知行合一

--知行合一

-4良知之路

--良知之路

-5天泉证道

--天泉证道

-6岩中花树

--岩中花树

-7儒学三题

--儒学三题

-章练习

第五讲 心学遗脉:黔中王学的簇花硕果

-1席书入门

--席书入门

-2戒学四条

--戒学四条

-3后学分布

--后学分布

-4阳明后学

--阳明后学

-5黔中王门

--黔中王门

-6理学三先生

--理学三先生

-7弟子群像

--弟子群像

-章练习

第六讲 谪居山月:王阳明的谪黔诗文及其文学思想

-1智者仁心

--智者仁心

-2德性启迪

--德性启迪

-3节庆乡思

--节庆乡思

-4君子四记

--君子四记

-5咏物抒怀

--咏物抒怀

-6至乐真趣

--至乐真趣

-7礼赞光明

--礼赞光明

-章练习

第七讲 文化孳乳:阳明心学的近现代应用及精神转化

-1贵州精神

--贵州精神

-2师承前哲

--师承前哲

-3书院道统

--书院道统

-4经世致用

--经世致用

-5勇于救世

--勇于救世

-6近现代影响

--近现代影响

-7当代转换

--当代转换

-章练习

第八讲 斯人永在:阳明文化圈与贵州名胜古迹

-1和谐的天人景观

--和谐的天人景观

-2修文阳明遗迹

--修文阳明遗迹(上)

--修文阳明遗迹(下)

-3贵阳祠堂楼台

--贵阳祠堂楼台

-4黔东南阳明遗迹

--黔东南阳明学遗迹

-5.其他地区阳明学文化遗迹

--其他地区阳明学文化遗迹

-6阳明书法遗迹

--阳明书法遗迹

-章练习

后学分布笔记与讨论

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