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黔中王门的

成熟期代表为

李渭 孙应鳌 马廷锡

即贵州王学三先生

以下我们一起学习

三人的生平事迹

和主要的思想

第一个人物是马廷锡

他的字朝宠 号心庵 贵阳人

嘉靖十九年(1540年) 举人

其祖父父亲子孙

也都是为举人

所以呢

他是五世举人之家

马廷锡中举之后

选为四川什邡县教谕

在他任教的时候

教士以敦伦为重

立品为先

身先堇率

终始不替

特别受什邡人的好评

后来张东河中丞

以有翰苑才荐之

升为内江县的知县

但不久弃官而去了

投奔到了湖南常德

桃冈书院蒋信的门下

在桃冈精舍讲学数年

后来返回贵阳

于贵阳南明河渔矶上

构筑了栖云亭

静坐其中三十余年

潜心研究

讲授阳明心学

嘉靖三十六年(1557)

当时的巡按王绍

立疏荐他于朝廷说

笃信好学

妙契圣贤之经旨

默坐沉心

远宗伊洛之渊源

此后

马廷锡声名大振

四方学者益仰之

以致南方学者争相负笈

请学于渔矶栖云之间

黔中阳明心学再为之振

在隆庆四年(1570年)

督学万士和

等择城东隅

新建了一个阳明祠

名为阳明书院

请马廷锡在里面

主讲了数年

当时的听课者

常有数百人

连按察使冯成能

也常亲临听课

可见其影响之大

马廷锡卒后

贵阳人以乡贤祀

其所著有《渔矶集》《警愚录》

郭子章谓

王文成与龙场生问答

莫著其姓名

其闻而私淑者

则有马内江

孙淮海李同野

读内江著述

真有朝闻夕可之意

可以不愧龙场矣

内江就是马廷锡

第二个人物是李渭(1513-1588)

字湜之 号同野

贵州思南人

是阳明在黔的再传弟子

因他的父亲李富

不是正房所生

所以尽管很有学识

并没有袭到爵位

父亲对李渭的期望非常大

所以家教也非常严格

李渭在十三岁的时候

正式入学读书

十五岁生病的时候

有一天独住在

家里面的小楼上

因为天气闷热

身体又有病

于是散开头发

打开双腿

斜躺在席子上

这当然不仅不符合礼仪

而且容易养成不好的习惯

他的父亲就以“毋不敬”

“思无邪”来勉励他

他接受了这次深刻的教育

以后一直严格地要求自己

李渭于嘉靖十三年(1534年)举于乡

先是在思南讲学

后来就入仕为官了

晚年则退职回乡

在思南城东北

中和山普济亭讲学

他卒后葬于思南城东

万胜山麓

万历年间建专祠奉祀

明神宗亲赐御联曰

南国躬行君子

中朝理学名臣

李渭是蒋信的弟子

在蒋信任贵州提学副使的时候

他就对蒋信非常仰慕

前往拜谒 虚心学习

深得王学真传

从而成为黔中王门

的重要代表之一

郭子章的《青螺全书》中记载

有他与蒋信谈论

知行合一的事情

癸卯(1543年)蒋公信视学贵州

公谒之

因陈楼上楼下光景

蒋公曰

楼上是假

楼下与朋友谈笑却真

至一介不妄取

蒋公曰

此犹然楼上意思在

硁硁然小人哉

公愧甚

以为学十四五年

只成得一个硁硁小人

不觉面赤背汗淋淋也

李渭就是这样勤奋好学

自励不息

他的著作有

《先行录问答》三卷

《毋意篇》合《大学》

《中庸》《易问》为一卷

《简寄》三卷 《杂著》一卷

《诗文》三卷统十卷

《家乘》十二卷

《大儒治规》三卷

其极重视躬行践履

在王门后学中颇具特色

属于功夫派

此外

他也坚持讲学传道

所住之处诵学不辍

平生以讲学为乐事

门人萧重望誉之为

贵筑之学倡自龙场

思南之学倡自先生

李渭在心性论上

以仁体为宗旨

随着对心性本体的理解

体悟的深化

他相应地在功夫论上

提出了毋意说

意思就是说

人应该直任心体

顺应道德规范

自然而然的

去思考去行为

走的是一种极高明的路线

晚年他又把毋意

修改为了先行说

先行说 强调的是

行重于知

走的是道中庸的路线

总体而言

虽然这两种功夫

都能达到本体

与功夫的一致

但是毋意说

带有良知现成论的味道

跟王畿罗汝芳的思想很接近

而先行说的实践功夫品格

则与钱德洪

和邹守益的风格很接近

他在功夫论上

以“先行”取代“毋意”

是晚明学界针对

良知现成论

他的流弊的

补偏救弊措施之一

体现了一定的

时代意识和价值

我们讲的第三个人物

是孙应鳌(1527-1584)

他的字山甫 号淮海 谥文恭

学者称他为淮海先生

是贵州清平卫(今凯里)人

在嘉靖二十三年（1543年）

王阳明弟子徐樾

来贵州任提学副使

亲自为贵州生员讲课

当时孙应鳌有缘亲听

徐樾的授课

徐樾非常欣赏他

说他必冠多士

次年 孙应鳌果然中了

乡试第一名

万历三年

他被晋升为户部右侍郎

后任国子监祭酒

国子监作为

国家最高教育机构

其中的职位

是需要有大学问

德行高尚的人

才能相任的

这表明了孙应鳌

已经是当时公认的大儒

据史书记载

明神宗还曾亲自到

国子监听孙应鳌授课

并且得到神宗称赞

可以说孙应鳌是第一个

给皇帝上课的贵州人

只不过

在万历四年

孙应鳌居然辞官归了乡里

在回乡以后

他在清平城西筑了学孔精舍

著书作文

他一生著书非常多

涉及的领域也很多

可以说是

黔中王门的集大成者

可惜由于传业无人

许多著作也都已失传了

流传至今的有

《四书近语》六卷

《淮海易谈》四卷

另有存目的《庄义要删》

《左粹题评》十二卷

《春秋节要》《论学会编》

《学孔精舍汇稿》《学孔精舍续稿》

《道林先生粹言》

以及《教秦绪言》一卷

《幽心瑶草》《督学诗集》四卷

《督学文集》四卷

《学孔精舍诗钞》

《律吕分解发明》四卷

这个是存录的

其涉及之广

为贵州开省以来人物之冠

与当时江西的罗汝芳

四川的赵贞吉

湖北的耿定理

一起被时人许为

心学四大名士

海内学者皆以名臣大儒据之

孙应鳌的哲学思想

也深刻可观

在心性论上

他继承与发展了

心学的心即理

致良知等核心命题

其心体实质上是仁体

以乐为心体内容之一

尊奉的是

王艮的淮南格物说

还对思想史上

各家人性论做了总结

对性善说

做了再次确认

同时

他还批评了

江右王门的归寂说

在功夫论上

他则系统地继承了

阳明的知行合一说

且多维度地做了很多发挥

孙应鳌对诚意慎独非常重视

视为功夫的关键

甚至他的意独

都具有了本体的意味

早于后来的刘宗周几十年

在易学思想上

王阳明对易学

并没有进行专门的梳理

比较零散

但是孙应鳌

却在这一方面

做了重大贡献

《淮海易谈》可以说

是心学派易学的重要成果