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王阳明喜好山 水 泉 石

他经常寄情山水

吟诗抒怀

在龙冈书院为诸生讲学时

他就喜欢和诸生一起畅游山水之间

诗兴一来

就写作诗歌

他在贵州期间写有近百首诗

统名之曰居夷诗

所谓居夷那是时代的偏见

我们这里就把它们改称为居黔诗

在这些诗作里面

他与诸友诸生的唱和之诗

多达七八十首

在诗歌里面

他倾吐的是真心话

吟诵的是真感情

表达了自己对师友情谊的重视

如他的《诸生来》

简滞动罹咎

废幽得幸免

夷居虽异俗

野朴意所眷

思亲独疚心

疾忧庸自遣

门生颇群集

樽斝jiǎ亦时展

讲习性所乐

记问复怀靦miǎn

林行或沿涧

洞游还陟zhì巘yǎn

月榭坐鸣琴

云窗卧披卷

淡泊生道真

旷达匪荒宴

岂必鹿门栖

自得乃高践

这首诗在居黔诗有关诸生的诗作里面

排列是最靠前的

再结合内容可以推知

写诸生内容最早的一首诗了

表现出王阳明与学生相处时的欢快之情

诗歌写王阳明对自己在仕途上的

遭遇不免愤愤

在龙场已居住有日

逐渐适应

但是呢他对受连累的父母高堂

是既思念又负疚

加上自己身体又不好

我们知道从他的文集里面

他长期患有咳症

这时病痛和忧愁就常常接连袭来

正自难以排遣的时候呢

学生们来了

这些学生就为他的生活带来许多乐趣

王阳明在给他们讲学的过程中

就获得了极大的精神快慰

如诗中所言之

讲习性所乐

他课上严肃认真

生怕对不住学生

课下呢

则与学生一同对饮

到附近游赏

晚上还时不时的对月鸣琴有雅聚

于是

作为教书先生的王阳明

就因此而乐而忘忧了

他感到在这样的夷居当中

甚至都远远胜过了

汉末隐居鹿门山的庞德公了

谪居龙场

书院讲学不仅让他有了

与高士隐居同等的乐趣

还多了更加丰富的治学心得

此外

王阳明还写了一首题为《诸生夜坐》的诗

诗中很好地表达了他的教化特色

谪居淡虚寂

眇然怀同游

日入山气夕

孤亭俯平畴

草际见数骑

取径如相求

渐近识颜面

隔树停鸣驺

投辔雁鹜进

携榼各有羞

分席夜堂坐

绛蜡清樽浮

鸣琴复散帙

壶矢交觥筹

夜弄溪上月

晚陟林间丘

村翁或招饮

洞客偕探幽

讲习有真乐

谈笑无俗流

缅怀风沂兴

千载相为谋

王阳明在教化诸生的时候

并不是设置一个讲席

然后坐在中间向大家诵读经书

而是和诸生一起游山玩水

听风赏月

饮酒弹琴

畅快而歌

追求的是在不知不觉中

教书育人的境界

王阳明非常喜欢这种

随处点化人的教学方法

并且终生都未曾改变

书院教育在唐代后期出现

经过五代至宋代达到顶峰

宋代的官立学校在全国广为开设

一般由名士担任山长

宋代四大书院为石鼓书院

白鹿洞书院 岳麓书院 应天府书院

书院的育人目的与官府的

选拔人才制度有直接关系

唐朝选拔官吏重在挑选

那些巧于诗文之人

而宋代选拔官吏呢

则重在挑选那些受过系统

学校教育的德行优良之人

那么究竟宋明以来的书院教育

它的教育目的是什么呢

如果用一句话来概括

那就是书院教育应该是一种

人伦教育

如果再进一步的解析

就涉及到学者做学问的根本问题上来

仔细想想

当官和出人头地肯定是不应该

被视作做学问的目标的

如果做学问是为了当官和出人头地

那么就会成为孔子所言的

为人之学

而真正的学问应该是

为己之学

所以那些有心的儒者啊

就都会把修身养性和

经世致用当作自己

做学问的目的

毕竟书院教育不是一种

培养官吏的预备教育

不是把人培养成官吏

而是为了培养人的道德心

并且重在教会诸生学以致用

大名鼎鼎的朱熹就曾在《白鹿洞书院揭示》

的跋文中告诫弟子

不要把学问当作沽名钓誉的工具

他说

熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意

莫非使之讲明义理

以修其身

然后推以及人

非徒欲其务记览

为词章

以钓声名

取利禄而已也

今人之为学者

则既反是矣

朱熹认为做学问的时候

不仅要加强自我人伦道德修养

最为重要的是明人伦

同时舍弃功利之念

接着他还写

苟知其理之当然

而责其身以必然

则夫规矩禁防之具

岂待他人设之而后有所持循哉

他在这里

告诫弟子遵循人伦必须要靠自律

由此看来

朱熹的教育实践难免会有

师道严尊的气氛

王阳明的讲学就与朱熹不同

他秉持的是情意主义

重在鼓动和唤起人的道德心

比如他在龙冈书院的戒学四条中就说

诸生责善

当自吾始

可以窥知王阳明的教育方针

可以说

王阳明营造的书院教育的气氛

与其说是教师在传授学问 指导诸生

还不如说是教师和诸生在一起相互学习

彼此乐道

那么

王阳明在龙场教化的目的又是什么呢

这其实就是上文两首诗中所提到的

澹泊生道真

旷达匪荒宴

岂必鹿门栖

自得乃高践

和讲习有真乐

谈笑无俗流

缅怀风沂兴

千载相为谋

这八句诗体现了儒者顺应时境

怡然自得的超脱之情

对王阳明来说

这种境界其实就是孔子和曾点的

喜乐自得的境界

也就是诗中所谓的风沂兴

风沂兴是孔子高徒曾点

所追求的境界

据《论语·先进篇》记载

有一次

孔子让自己的四位弟子各抒其志

曾点之外的三位弟子都叙述了

自己的经世抱负

唯独曾点说

暮春者

春服既成

冠者五六人

童子六七人

浴乎沂

风乎舞雩

咏而归

当时孔子听了

佩服不已

称自己和曾点的志趣相同

而王阳明写这首诗时呢也觉得

要想追寻儒学之道

就必须超脱名利之念

他希望持有此志的学子

能够汇集到自己位于龙场的茅草屋中

在一首题为《诸生》的诗中

他写道

人生多离别

佳会难再遇

如何百里来

三宿便辞去

有琴不肯弹

有酒不肯御

远陟zhì见深情

宁予有弗顾

洞云还自栖

溪月谁同步

不念南寺时

寒江雪将暮

不记西园日

桃花夹川路

相去倏几月

秋风落高树

富贵犹尘沙

浮名亦飞絮

嗟我二三子

吾道真有趣

胡不携书来

茆堂好同住

表达了他的这样一种心境

每每忆起自己与友生们的相聚之情

他总是兴奋不已

顾谓二三子

取瑟与我谐

我弹尔为歌

尔舞我与偕

吾道有至乐

富贵真浮埃

若时乘大化

勿愧点与回

你看那

他又是弹瑟

又是歌唱

又是舞蹈

如此欢聚一室

融和一堂

其原因

当然就是吾道有至乐

唯求道真

道合

便有真趣

真乐

批卷

讲习

谈笑 是如此

浮樽 投壶 邀游 鸣琴 歌舞

也是这样

淡泊 旷达 身自所安

心有所悟所得

师友共勉 潜心研习

既得道则授徒传习

这就是王阳明谪居贵州的至乐真趣