视频：《老子》的文学性在线视频

同学们 大家好

今天让我们来学习《老子》散文的文学性

老子这个名字

在我们中国人来说非常熟悉的一个名字

那么老子究竟是何人呢

首先我们了解老子其人

关于老子其人实际上到《史记》的时候

到司马迁的时候就已经说不清楚了

《史记·老子韩非列传》记录了

老子三种不同的说法

就是老子有三种身份

第一种身份说他是姓李名耳字聃

生于公元前570年前后

年代稍早于孔子

这个是我们一般所了解的

关于老子是什么样人的大伙认可的一个说法

也就是说他比孔子年长一辈

大概是生于公元前570年前后

这是一个

再一个说法是老子是老莱子

这个一会再说

就是说第一个说法说老子

他的家乡是在楚国的苦县厉乡曲仁里

就是今天河南省的鹿邑市

老子据说曾经任过一个官

就是周王朝的守藏室之史

守藏室之史相当于今天的

国家图书馆或国家档案馆的馆长

这个官职应该是一个博学的人

才去做的这样一个官职

所以说因为他博学孔子曾经向他问过礼

这是我们刚才说的通行的一个说法

第二个说法司马迁在《史记》中这样说

说老子是楚国的老莱子

这个老莱子大概他所生活的时代

与孔子同时和孔子是同辈人

这个老莱子也写过一部书

写过一部言道家之用的书

这是第二种说法

说是和孔子同时期的一个老莱子

第三种说法是战国中期

周王室有一位太史他叫儋

太史儋就认为他就是老子

因为也叫儋

老聃那么太史儋大概相近

所以说这就是老子

那么究竟老子是什么样一个人呢

哪一种说法站得住脚呢

实际上司马迁都说不清了

所以在《史记》中最后司马迁说老子隐君子也

到现在看来我们说老子大概是

传说时候的一位贤者

是一个传说的人物

究竟是什么样一个身份

我们现在已经说不清楚了

这样我们了解了老子是何人

我们下面看一看老子这部书

关于老子这部书的成书

《史记》还记载了一个非常有趣的故事

就是老子出关

说春秋末期老子有一天

骑着一头青牛来到函谷关前

他想要出函谷关到西方去隐居

为什么要隐居呢

因为春秋末期周王朝发生了一个政治事件

就是王子朝要和他的兄弟周敬王争夺天子之位

所以老子不想卷进

这是是非非风风火火的的政治斗争里来

他决定去到西方隐居

他来到这个关前

这个关有人说是函谷关

函谷关就是今天河南灵宝的东北

接近陕西省的地方

在这一带连绵的大山夹了一道深谷

这道深谷沟通了中原同中国的西部

据说函谷关就是扼守这道深谷的一个关口

是一个重要的军事关隘

老子骑着一头青牛要通过关

他不同于一般的农人

所以引起了守关士卒的注意

他们赶紧向关尹喜报告了这件事情

关尹喜就来到关前

他认出了老子

于是跟老子商量

说子将隐矣 强为我著书

所以说在关尹喜的强烈的要求下

老子住在关尹喜的官邸里头

不知道是自愿还是被迫

就写出了一部5000字的书

上篇叫《道》下篇叫《德》

合在一起叫《道德经》又称《老子》

这就是老子成书的一个传说

我们总结一下老子很可能是

古代一位具有传说色彩的贤者

并一直有些关于他的故事和言论流传开来

这些言论可能就是我们今天所说的

《老子》一书的雏形

它的年代大约和《论语》相近

可是后来再往下走大约到了战国中期

又有人对这部书加以增补

才形成了我们今天所见到的

《老子》这部书的面貌

也就说《老子》这部书的成书

经过一个很长时间的流传 创造 定型的过程

老子这个人也是一个传说中的人物

关于《老子》成书的情况

我们就了解这些

下面我们看一看《老子》这部书的文学性

《老子》全书共有五千余言

所以又称叫《老子五千文》

在西汉时期有一个叫河上公的人

给《老子》做过注释叫《老子章句》

他对老子这部书进行了切分

他将老子分为八十一章

前边部分共计是三十七章

后边的部分是四十四章

前37章叫《道经》后四十四章叫《德经》

但是有一个问题出来了

1973年在长沙马王堆

这个汉墓出土了《老子》的帛书本

确实和我们今天所知道的《道经》在前

《德经》在后这个顺序是不一样的

而是《道经》在后《德经》在前

这个就和我们流传我们知道的

这个版本有些不同

但是却和韩非子《解老》》《喻老》中

先说的是《德经》后说的是《道经》相同

也可以看出《老子》一书一直在流传

很长时间都没有一个定本

这是《老子》的这个书的版本流传的情况

我们下面看的是《老子》这部书的文学性

可以说《老子》这部书

都是一些简短 言简意赅的哲理格言

所以《老子》这部书从文章体式上来讲

它和《论语》的语录体不一样

它属于格言体

各章节之间大致有一定的中心和连贯性

但结构却并不严密

前后还时常有时候发现重复

所以《老子》比《论语》更具抽象思维的特质

也是从说理散文的角度上说

它的某些方面还赶不上《论语》

那么老子的文学性我们应该怎么去概括呢

我们把它概括成这样三个方面

首先表现在一种哲学的表述中

所反映出来的情感和诗一般的语言

所以说我们看一看这方面

《老子》这部书是包含着非常深邃的哲理

但是在哲理中我们看出的情感和语言的诗性

我们下面就重点看一看

我们首先说《老子》一书表现了作者

强烈的有自我意识和愤世嫉俗的情感

这个表面上《老子》这部书

是谈的是形而上的道理

但是字里行间能看出作者对现实生活的思考

和一种对乱世不满的愤世嫉俗的情感

表现在文章上

文章犹如一组辞意洗练的哲理诗

采用了大量的韵语排比对偶的句式

行文是参差错落 犹如鱼龙蔓延 变化多端

像诗也像歌谣

比如说我们看第六章几句描写

描写了道孕育万物生生不息的情状

他说谷神不死 是谓玄牝

玄牝之门 是谓天地根

绵绵若存 用之不勤

都是这样整齐划一的句子

而且这里包含了一种对道的一种理解

道一种怎么绵绵化生万物

生生不息的情状的理解

我们因为时间关系就简单的说这些

我们再看看第二个方面

就是它《老子》散文的第二个文学性

就是善于描绘形容以形象喻理富于形象性

这方面在先秦说理散文中是一个普遍的现象

就是说化抽象为形象

将抽象的道理具体化 形象化

这是我们说中国古代的我们一种思维方式

在《老子》这部书中这样的句子也比较多

比如说治大国若烹小鲜

治理一个大国实际是很难的

难到什么程度呢

他用了这样一个比喻来说

若烹小鲜

小鲜就是小鱼

凡是做过菜的人都有个体验

小鱼如果在锅里头煎炒

稍有不慎就把小鱼给煎烂了

所以说治理大国也像煎小鱼一样

弄不好就是一团糟

所以说应该很恭敬很谨慎去治理国家

这样把抽象的道理就形象化了

像这样的句子还有

比如说天之道 其犹张弓欤

高者抑之 下者举之

有余者损之

不足者补之

天之道损有馀补不足

人之道则不然

损不足以奉有馀

仔细把这些话

和我们现实生活的一些东西进行对照的话

发现它非常的深邃

把一些抽象的东西形象化

这是我们讲的第二个文学性

第三个文学性就是

《老子》的语言精尽凝炼

言简意深 富于哲理

它的语言并非刻意的去修饰

但是包含的这个道理确实怎么样呢

却是玄奥而深刻

常常揭示出事物向其反面转化

事物之间的关系不断转变的规则

以及从反面的取胜的途径

反映出中国先秦时期哲学思想的透彻性

和所达到的一种哲理的深度

我们知道《老子》一书中

有非常清晰的辩证法的思维

这个福兮祸所伏

祸兮福所倚

这样的表述非常之多

那语言都是精炼的 简练的

我们具体举例子来看一下

你像这样的表述

说天网恢恢 疏而不失

我们马上想到天网恢恢 疏而不漏

实际上这个疏而不失

大概就是疏而不漏的意思了

下边看天下莫柔弱于水

没有比水更柔弱的了

但是攻坚强者莫之能胜

攻打这个坚强的东西

这个强横的东西

没有比水更好的了

下边说其无以易之

弱之胜强 柔之胜刚

天下莫不知 莫能行

这样的表述都是非常深邃的

像是哲理格言

还有大方无隅 大器晚成

大音希声 大象无形等等这样的表述

我们也是常见的句子

再有合抱之木 生于毫末

九层之台 起于累土

千里之行 始于足下

这样的句子都成我们今天耳熟能详的格言哲理

经常活跃在我们的文字中

活跃到我们的口头上

这以上就是我们对它文学性的一个简单的梳理

那么作为一种说理文的文体

《老子》它散文还存在着一些局限性

就是说具体说就是缺乏充分的展开的一种论述

还不是结构完整的说理文

它显示出说理文的那种萌芽状态

但是它和《论语》一道都以注重情感和形象性

奠定了先秦说理文的基本特征

先秦说理文的基本特征

实际上是从《论语》和《老子》开始的

以上就是我们对《老子》文学性的一个描述

具体情况就这些

谢谢大家