视频：《九歌》在线视频

同学们好

这一讲我们讲屈原与《九歌》

那么《九歌》是屈原《离骚》之外的

特别重要的一种组诗

那么《九歌》是在屈原作品中

楚国巫祭文化最集中的体现

篇目上一共有11篇

分别是东皇太一

云中君 湘君 湘夫人 河伯 山鬼

大司命 少司命 东君 国商

以及最后的礼魂这一篇

当然篇目顺序上

这个是现在所我们所看到的书籍里边

《九歌》各个篇目的顺序

那么民国时期的闻一多先生他认为

东君这一篇应该在云中君之前

东皇太一篇之后

当然现在我们还是按照书籍的顺序来

从性质上来看首先

《九歌》并不是屈原独创的

而是古乐曲名

比如说在《离骚》里边

屈原的《离骚》里边就说了

奏《九歌》而舞《韶》

《韶》是舜时的音乐

在《天问》里边也说了

启棘宾商 《九辩》《九歌》

《山海经》里边说

夏后开从上天偷得了《九歌》

也就是说《九歌》

在夏启的那个时代就已经有了

所以从《离骚》和《山海经》等的传说看

《九歌》的来源是与夏启有关的

那么《离骚》里边有说

夏康娱以自纵

这一句话什么意思呢

是说夏启晚年喜好安乐

喜欢享乐

自我放纵

在今本的《竹书纪年》里边就说

帝启十年的时候

舞《九韶》于天穆之野

《韶》本来是舞蹈

那么舞蹈先秦时期基本上是诗乐舞不分的

也就是文本音乐和舞蹈不分的

这个《九韶》一般就可以认定为就是《九歌》

那么为什么有这样的传说

说夏启从上天偷得了《九歌》

让它流传在世间呢

根据马茂元先生的考订是认为

本来像《九歌》这样的音乐

本来是祭祀的音乐

民间民众是不知道的

而由于在夏启晚年的时候

特别的喜欢在公共场合比如说

舞《九韶》于天穆之野

在大庭广众之中举行大规模的祭祀

而这种美妙的音乐在民间流传开来

容易让人有这样此曲只应天上有

有这样的感想

所以就有这样的传说

说这个《九歌》是夏启从天上偷来的

那么基本可以肯定《九歌》在屈原之前很久

就已经流传了

当然屈原写的这个《九歌》

和夏启的《九歌》是不是一样

由于这个两种音乐都没有流传下来

我们不能确切地知道

但是可以肯定的是

屈原他自己已经提到了

夏启的时候比如说《离骚》的时候

《离骚》里边已经提到了

夏启的时候就有《九歌》

而屈原本身又把这组诗命名为《九歌》

两者之间肯定是有密切的关系的

那么屈原对《九歌》有哪些加工呢

因为我们看现在的《九歌》文本

基本上可以确定是

屈原的个人色彩最少的一组诗歌

无论是《离骚》也好《九章》也好

里边都有屈原的痕迹

而《九歌》中屈原的痕迹特别少

那么屈原他在创作《九歌》的时候

为什么个人色彩那么少

在王逸他对《九歌》有这样的叙述

说《九歌》者 屈原之所作也

首先确定

《九歌》是屈原创作的

那么昔楚国南郢之邑沅湘之间

其俗信鬼而好祠

其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神

屈原放逐 窜伏其域

怀忧苦读 愁思沸郁

出见俗人祭祀之礼 歌舞之乐

什么意思呢

就是说《九歌》本来就是楚国南郢之地

他们祭祀的时候所用的族曲

那么屈原在放逐的时候发现这些民间祭祀的

无论是歌词也好

主要是歌词

有一些不太妥当的地方

所以他进行了改良

其词鄙陋

因为作《九歌》之曲

它进行了改良

那么改良的是什么呢

朱熹的《楚辞集注》里边是说

说蛮荆陋俗 词既鄙俚

而其阴阳人鬼之间

又或不能无亵淫荒之杂

无论是从西方的

这个关于祭祀

古代祭祀的**也好

从一些其他的文献也好

那么祭祀有时候和一些男女亲密的东西

是紧密结合的

比如说《九歌》里边

就可以看到很多的人神恋爱的痕迹

《诗经》里边也有一些这个私奔恋爱的痕迹

那么也就是说祭祀和男女的亲密是密切相关的

而这些词语屈原认为它是不雅的

所以进行了改良

这是朱子说的屈原放逐见而感之

故颇为更定其词 去其泰甚

也就是说屈原把那些过于亲密的东西

进行了改写

所以现在我们看到的《九歌》里边

还有人神恋爱的痕迹

但是恋爱之后其他的东西就已经没有了

那么朱熹认为是屈原改了

那么这个说法成不成立呢

由于我们不能够看到

没有看到屈原他改之前的文本

那么大致应该是这样的

这是第一个

当然最重要的是文字上的修改

除了去除男女亲密过分的地方

还有文字上的修改

我们现在看到的《九歌》

它的吃句的韵律用词都是非常的清新

非常的优美

而这种清新和优美的特点

应该是屈原他在加工之后给《九歌》带来的

那么接下来我们介绍一下

《九歌》中所祭祀的天神的类型

祭祀的神灵的类型

首先天神东皇太一

东皇太一是楚国的最高神

其庙在今天在楚国的东部

在先秦时期

汉人记载在楚国的东部

还有东皇太一的庙

那么云中君就是云神

大司命是主寿命之神

而少司命主子嗣

是主管婴儿的神明

东君就是太阳神

这五种是天神

那么地祇比如说湘君湘夫人是湘水之神

河伯山鬼

河伯是黄河之神

而山鬼是山神

那么地祇里边说要需要多说一下是河伯

那么湘君湘夫人山鬼

前两种是楚国的地方神

是没有什么任何疑问的

湘睡就在楚国的境内

而山鬼根据马茂元先生的考订说

这个山鬼应该就是后世所说的巫山神女

也是楚国的地方伸

而河伯是黄河的水神

从疆域上来说

早期楚国和黄河是不挨着

当然在这个屈原的那个时代

由于楚国的扩张

它的北部有些地方也接触到了黄河流域

也比较接近黄河

所以也开始祭祀黄河的河神

就是河伯

除了神灵之外

还有人鬼

比如说国殇

它祭祀的是阵亡将士的魂魄

大家可以想为什么民间会祭祀阵亡将士呢

而且是大规模的祭祀

马茂元先生认为这是跟屈原那个时代有关

屈原之前楚怀王之前

楚国一直处于扩张的态势

连战皆胜

那么从楚怀王也就是屈原那个时代开始

几次的败军在秦国之首

所以民间有很强的这种家国的情绪

所以国殇这个篇目祭祀阵亡将士

也出现在民间祭祀里边

那么关于《九歌》的艺术特色呢

最核心的就是哀婉缠绵的风格

这是它的总括

第一点浓郁的浪漫主义色彩

《九歌》里边有人神的恋爱

比如说和伯

比如说山鬼

而且能够做到寓景于情

比如说山鬼中的

这个前边的关于女山鬼独居的这一片的描写

虽然是写景

但是情感寓在其中

比如说湘夫人中帝子降兮北渚

目眇眇兮愁予

袅袅兮秋风

通过秋风木叶下

这种悲伤的情感蕴含在里边

那么第三点是语言单纯自然

优美含蓄而情味悠长

那么这个由于祭祀对象的不同

《九歌》里边语言的风格也是不同

比如说祭祀东皇太一

祭祀东君太阳神

他的语言是庄重而华美的

比如说山鬼表现独居的女鬼的时候

又是特别清新优美

又是缠绵的

又比如说少司命这一篇里边有一句

秋兰兮青青

绿叶兮茎

非常的自然

而且非常的单纯非常的优美

这些都是

所以明代的大学者大文人王世贞

称之为千古情语之祖

另外这个《九歌》里边

还反映了一些对唱的形式与戏曲的因素

比如说在河伯里边

就由男巫和女巫分别扮演

河神河伯和这个女子

那么女子与河伯进行恋爱

两人是有对唱的这样的形式

那么这个形式也是有戏曲的因素在这里边

好

这一讲就到这里