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柏拉图的理念论在线视频

柏拉图的理念论

下一节:柏拉图的回忆说

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柏拉图的理念论课程教案、知识点、字幕

同学们好

欢迎进入今天的哲学课堂

我们今天的讲题

是柏拉图的理念论

我们知道柏拉图

不仅是古希腊哲学

也是全部西方哲学

乃至整个西方文化

最伟大的哲学家和思想家之一

柏拉图哲学的核心概念是理念

他的哲学也因此被称为理念论

要想理解柏拉图的理念论

我们必须从

柏拉图的分离学说谈起

这是因为分离学说

是柏拉图的理念论的逻辑前提

所谓分离学说

简单的讲

就是存在着两个完全不同

相互分离的世界

即理智的世界与感性的世界

那么柏拉图为什么会认为

理智的世界和感性的世界

是性质不同且相互分离的呢

其逻辑依据在哪里呢

下面我们就进入到

柏拉图分离说内在的逻辑思路当中

看看柏拉图的思路

是如何展开的

分离说到底有何依据

如果用一句话来概括

分离学说的逻辑思路

那就是不同的认识能力

所对应的是不同的认识对象

不同的认识能力

推导出不同的认识对象

不同性质的认识能力

其所对应的认识对象

必然是不同的

在柏拉图看来

非常显而易见的是

我们人具有两种完全不同性质的

认识能力

即理智和感性

柏拉图也将它们称之为

知识的认识能力

和意见的认识能力

显然在柏拉图看来

知识是完全不同于意见的

知识是必然为真的

而意见则是可以为假的

同理

理智和感性两种认识能力

也是性质不同的

就像我们在上面提到的那样

不同的认识能力

对应的是不同的认识对象

那么理智所对应的理智的领域

也就不同于感性

所对应的可感的领域了

因此理智的领域

同可感的领域性质不同

它们是相互分离的

两个不同的领域

上面所讲的也就是柏拉图分离说

内在的逻辑思路和理论依据

理智的领域也称之为可知的领域

是可知事物的领域

其所对应的是知识

可感的领域

是可感事物的领域

其所对应的是意见

理念是知识

它是必然为真的恒久的

它属于可知的领域

因此理念的世界

是同可感的世界相互分离

理念在性质上

不同于可感事物

下面我们来具体讲一讲

柏拉图的理念的含义

理念的希腊文是Eidos

Eidos又是同Ide联系在一起的

Ide就是看的意思

因此理念的原初含义

就是眼睛所看到的东西

所看到的相

只不过在此需要注意的是

这的眼睛指的并不是我们的肉眼

而是理智的眼睛

这里的看也不是一种简单的

肉眼的看

而是一种理智的看

所看到的东西看到的相

也不是简单的可感事物

而是一种纯粹的可知事物

一种纯粹的理知的相

由此可知

理念在柏拉图这里

指的是我们的灵魂之眼

即理智所看到的事物的真相

因此Eidos这个词

可以有两种不同的翻译

一个是大家所熟知的理念

还有一个是型相

理念所突出的是理智的一面

而型相则更容易把相的一面

眼睛所看到的东西的一面

凸显出来

在此我们依然把它称之为理念

不管哪种翻译

各位只要知道它的含义就可以了

柏拉图曾经借用圆

来表明他的这一观点

他指出圆有五种存在方式

第一种是名称中的存在

例如圆这个名称

显然这个名词

只有在指称圆这个事物的时候

才是有意义的

我们不能认为圆就是这个名词

第二种是定义中的存在

例如对圆的界定

柏拉图指出

定义也只有当它是对

圆的真实存在的描述时

才可能是正确的

它自身不过是一串词而已

是词的约定

第三种是感觉经验中的存在

也就是所谓圆的形象

柏拉图指出

这些圆由于只存在于

我们的感觉经验之中

从而相对于真正的圆来说

它们永远是不圆的

它们不过是看上去圆而已

第四种是灵魂中的存在

也就是我们对于圆的思想把握

柏拉图认为

其中基于概念的对圆的认识

最接近于圆本身

但是考虑到

人的认识能力的局限性

我们也不过是在思维中

无限的接近于

对于圆本身的

绝对真理的认识而已

在上述四类存在方式之外

圆作为自己本身而存在出来

只有这个存在是绝对的

完满的和真实的

这就是圆的第五种存在方式

它是圆的本真存在

柏拉图的理念

就是就这一事物本身而言的

它既是事物的本质

同时又是事物的理想存在

并且是理性认识的对象

因此理念论在柏拉图那里

就是本体论 目的论

和逻辑学三者的统一

下面我们来讲一讲

理念与个别事物

也就是可感事物之间的关系

在上面我们花费了很大的功夫

来说明了一个问题

就是理念是可知的

在性质上不同于可感事物

并且它是同可感事物相分离的

但是分离并不意味着

完全没有关系

理念学说的提出

就是要解释这个可感的现实世界

因此柏拉图需要做两方面的工作

一方面是解释清楚

为什么理念是同可感世界

相互分离的

另一方面又要解释清楚

理念同可感世界当中的

个别事物之间

是一种什么样的关系

对于这种关系的解释

柏拉图构建了两个

重要的学说

也就是分有说和摹仿说

在此我们举例子来说明

譬如在现实的世界

也就是可感世界中

有一个东西非常美

那么它为什么会美呢

这种美从哪里来呢

在柏拉图看来

现实世界中的这个个别事物

它之所以是美的

就是因为它分有了理念世界中的

美的理念

大家要注意

这里的分有两个字

个别事物之所以为美

是因为它分有了

作为理念的美

分有即具有一部分的意思

既然是分有

也就不是完全的占有

而仅仅是部分的具有

因此我们不难得出一个推论

那就是只有理念世界中的美

才是完全意义上的美

才是绝对真实的美

而可感世界中的美的事物

只能是一种相对意义上的美

以上是分有的基本含义

接下来我们依旧通过一个例子

来说明摹仿的含义

摹仿实际上是同

技艺活动相关

古希腊的技艺多指的是手工制作

工匠在制作一张床的时候

首先要在头脑中

具有一个关于床的原型

也就是蓝图

现实中被制作出来的床

只不过是对于工匠头脑中的床

原型的摹仿

同样按照这种思路

神在创造这个世界的时候

也应当是依据于原型

来创造世界的

柏拉图称之为神圣的原型

是神圣的摹仿物

与之相应的

也有人工的原型和人工的摹仿物

按照柏拉图在《智者篇》

《蒂迈欧篇》中的表述

自然物也就是可感世界

实际上就是造物主

依照理念而创造出来的

可感世界中的事物

都是对于理念的摹仿而已

按照柏拉图在《理想国》中的表述

工匠所制造出的床

是对床的理念的一种摹仿

而画家所画出来的床的画

则是对应摹仿本身的又一次摹仿

即摹仿的摹仿

以上就是摹仿说的基本含义

通过分有说和摹仿说

柏拉图就可以将理念与个别事物

联系起来

在理念和个别事物之间

建立了“分有”和“摹仿”的关系

个别事物只不过是对于理念的

分有和摹仿而已

在此需要指出的是

分有说更多的是在解释

个别事物存在的原因

一事物是之所以有

是因为分有

而摹仿说更多是在解释

认识内容和认识对象

之间的相似关系

床之所以同床的理念相似

是因为床摹仿床的理念

总结一下

在这堂课中

我们围绕着柏拉图的理念论展开

从分离学说入手

进入到理念的基本含义

再进入到分有说和摹仿说

总体思路是分与合

分就是分离学说

理念世界与可感世界相互分离

合就是理念世界与可感世界之间

具有存在和认识上的关系

这种关系具体的体现为

分有说和摹仿说

好今天的课就到这里

西方哲学经典赏析课程列表:

第一章节

-第一节 课程前言

--Video

-第一节 课程前言--作业

-第二节 哲学是什么(一)

--哲学是什么(一)

-第二节 哲学是什么(一)--作业

-第三节 哲学是什么(二)

--三、哲学是什么(2)

-第三节 哲学是什么(二)--作业

第二章节

-第一节 古希腊哲学的开端

-- 古希腊哲学的开端——泰勒斯

-第一节 古希腊哲学的开端--作业

-第二节 巴门尼德论“存在”

--巴门尼德论“存在”

-第二节 巴门尼德论“存在”--作业

-第三节 从physis到人自身

-- 从physis到人自身——智者派

-第三节 从physis到人自身--作业

-第四节 “认识你自己”——苏格拉底的生平与思想

--“认识你自己”——苏格拉底的生平与思想

-第四节 “认识你自己”——苏格拉底的生平与思想--作业

-第五节 “助产术”——苏格拉底的论辩术及其意义

--“助产术”——苏格拉底的论辩术及其意义

-第五节 “助产术”——苏格拉底的论辩术及其意义--作业

-第六节 柏拉图的理念论

--柏拉图的理念论

-第六节 柏拉图的理念论--作业

-第七节 柏拉图的回忆说

--柏拉图的回忆说

-第七节 柏拉图的回忆说--作业

-第八节 亚里士多德的形而上学

--亚里士多德的形而上学

-第八节 亚里士多德的形而上学--作业

-第九节 人天生是政治的动物——亚里士多德的政治学

--人天生是政治的动物——亚里士多德的政治学

-第九节 人天生是政治的动物——亚里士多德的政治学--作业

-第十节 伊壁鸠鲁的快乐主义

-- 伊壁鸠鲁的快乐主义

-第十节 伊壁鸠鲁的快乐主义--作业

-第十一节 斯多葛派论“自然法”

--斯多葛派论“自然法”

-第十一节 斯多葛派论“自然法”--作业

-第十二节 安瑟尔谟:上帝存在的“本体论证明”

--安瑟尔谟:上帝存在的“本体论证明”

-第十二节 安瑟尔谟:上帝存在的“本体论证明”--作业

-第十三节 斯宾诺莎论幸福

--斯宾诺莎论幸福

-第十三节 斯宾诺莎论幸福--作业

第三章 认识论哲学经典赏析

-第一节 关于认识的几个基本问题

--关于认识的几个基本问题

-第一节 关于认识的几个基本问题--作业

-第二节 笛卡尔的“我思故我在”

-- 笛卡尔的“我思故我在”

-第二节 笛卡尔的“我思故我在”--作业

-第三节 洛克对天赋观念的批判--作业

-第四节 洛克的“白板说”

--洛克的“白板说”

-第四节 洛克的“白板说”--作业

-第五节 培根的“四假相说”

--培根的“四假相说”

-第五节 培根的“四假相说”--作业

-第六节 休谟对因果关系的怀疑

--休谟对因果关系的怀疑

-第六节 休谟对因果关系的怀疑--作业

-第七节 知识的二分法与确定性之谜

-- 知识的二分法与确定性之谜

-第七节 知识的二分法与确定性之谜--作业

-第八节 康德哲学的两个问题:知识与自由

--康德哲学的两个问题:知识与自由

-第八节 康德哲学的两个问题:知识与自由--作业

-第九节 康德认识论中的“哥白尼式的革命”

--康德认识论中的“哥白尼式的革命”

-第九节 康德认识论中的“哥白尼式的革命”--作业

-第十节 康德的“先天综合判断”

--康德的“先天综合判断”

-第十节 康德的“先天综合判断”--作业

-第十一节 黑格尔的“辩证法”

--黑格尔的“辩证法”

-第十一节 黑格尔的“辩证法”--作业

第四章 面向现代的西方哲学

-第一节 尼采的“权力意志”

--尼采的“权力意志”

-第一节 尼采的“权力意志”--作业

-第二节 胡塞尔论现象学的“悬搁”

-- 胡塞尔论现象学的“悬搁”

-第二节 胡塞尔论现象学的“悬搁”--作业

-第三节 海德格尔论“此在”

-- 海德格尔论“此在”

-第三节 海德格尔论“此在”--作业

柏拉图的理念论笔记与讨论

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