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人天生是政治的动物——亚里士多德的政治学

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人天生是政治的动物——亚里士多德的政治学课程教案、知识点、字幕

同学们好

今天我们一起来学习

亚里士多德

关于人天生是政治的动物的思想

提起亚里士多德的政治学思想

大概大家比较熟悉的

就是这句话

人天生是政治的动物

怎么理解这句话呢

我们先来看看

这句话提出的文本语境

亚里士多德在《政治学》里写到

城邦显然是自然的产物

人天生是一种政治动物

在本性上而非偶然地

脱离城邦的人

他要么是一位超人

要么是一个鄙夫

亚里士多德在这里使用的词语是

城邦是自然物

人出于自然

是城邦或者政治的动物

为了适合中文的表达

我们在翻译时

将出于自然翻译为天生的

或者出于本性的

这样的翻译并不是错的

虽然这在语词上

可能会遮掩了原文本

前后两句话的内在关联

为什么呢

这主要与亚里士多德

关于自然的看法

也即他的自然目的论密切相关

亚里士多德认为

自然是它原属的事物

因本性而运动和静止的

根源或原因

自然在第一和根本的意义上

是事物的本质

它在自身之中

拥有自己运动的原因

在它自身中拥有其所是

自然与人工相对

自然意味着

事物生成和运动的根源

内在于事物自身

人工创制的事物

生成的原因

或者说根据

则不在事物自身之内

而在创制者那里

例如一块木头

被制作成一把椅子还是一张桌子

是制作者的思想意图决定的

因而这类人工创制的事物

不是自然物

因此 就实现事物的本性而言

自然是一种原因

并且就是目的因

自然就是事物的本性

理解了亚里士多德的

自然目的论的观点

我们就能比较好的来理解

亚里士多德是如何提出

人天生是政治的动物的论断

亚里士多德先是以

历史叙述的方式

描述了城邦的形成过程

在他看来

首先是出于延续种族存在的本能

男人和女人形成了结合体

因为他们一旦相互分离

就不可能存在

单独的男或女

是无法延续其种类的

接着还得有

统治者和被统治者的结合

使两者相互维系

而得到共同保全

受限于古希腊政治生活的状况

亚里士多德认为

主奴关系也是自然形成的

总之 人类为了存续

形成了各种共同体

而这些共同体中

首先形成的是家庭

家庭是为了满足

人们日常生活所需

自然形成的共同体

然后是村落

当多个家庭

为着比生活必需品

更多的东西而联合起来时

村落便产生了

当多个村落

为了满足生活需要

以及为了生活的美好

结合成一个完全的共同体

大到足以自给自足

或者近于自足时

城邦就产生了

既然最早的男女的结合

形成家庭是自然的产物

而城邦作为这一各级递进的

共同体的生长过程的完成

作为人类生活自然演化的结果

当然也是自然的产物

不仅如此

不要忘记亚里士多德的

自然目的论

城邦作为人类生活

自然演化的产物

根据自然目的论

这也就意味着

城邦是适合人类本性的

自然所趋向的

至善的共同体了

这是因为

在亚里士多德看来

人类的本性是一种群居动物

在本性上

而非偶然的脱离城邦的人

他要么是一位超人

要么是一个鄙夫

所以本性上孤独的人

不属于任何共同体的人

是自然的弃物

换句话说

人类为了生存和延续

必然以群居的方式保存自己

而人类社会的自我保存

亦即所形成的共同体

是从最初的最简单的家庭

发展到最后

最完善的城邦形式

因此人类社会

出于人类本性自然演化的结果

便是城邦的形成

所以说人出于自然的

是一种城邦动物

人天生是一种政治动物

亚里士多德还进一步论述到

为什么其他的群居动物

例如蜜蜂

不会像人类社会这样演化

形成城邦这样的政治关系呢

亚里士多德认为

这是因为

人是唯一具有语言的动物

声音可以表达苦乐

而语言则可以表达利与弊

以及诸如公正与不公正等

人的独特之处就在于

他具有善与恶

公正与不公正

以及诸如此类的感觉

家庭和城邦

就是这类生物的结合体

因此 同样是出于自然的原因

亦即自然造物的结果

人类是唯一具备语言机能的动物

所以人类社会能够达到

比其他群居动物更高的

政治组织形式

人天生是一种政治动物

还意味着

城邦相对于个人的优先性

亚里士多德认为

虽然从历史形成的过程来看

城邦在发生程序上

后于个人和家庭

但在本性上

却先于个人和家庭

为什么这么说呢

其实这里面的逻辑也很清楚

正是因为符合自然的

从而也是出于人类本性的

自然的演化结果

使人类必然

而且必须生活于城邦

这样的政治共同体之中

唯有在城邦中

人才能达到自足

而这也正是人类社会演化的目的

是为了实现至善的生活

而在城邦之外的人

是无法实现这个目的的

或者换句话说 是无法与

适合人类本性的方式生存的

因而城邦作为共同体

先于个人

也就是说

人之所以为人

首先是作为城邦共同体中的人

当然 理解这一点

并不能得出结论说

亚里士多德会赞同

为了城邦的利益

而牺牲个人利益

事实上在亚里士多德看来

城邦的优先性

是一种目的优先性

他用身体与手足

来比喻城邦与个人之间的关系

手足的存在和发挥功能

是服从于身体

这个目的的

脱离了身体的手足

无从发挥手足的功能

因而只是名义上的手足

同样的 脱离了城邦共同体

生活的个人

也无法满足其

符合人类本性的生活

只能算是名义上的人

而不是真正意义上的人

所以唯有作为政治动物的人

城邦中的人

才能够区别于其他的动物

成为真正的人

也即能够实现追求

至善生活的全方面自足的人

在这里 出于自然的目的优先性

自足的 完善的

几乎是一回事

因为自然意味着

其演化的原因和目的

内在于自身

而这目的导向最终的善

即自足的和完善的

现在我们知道

既然人天生是一种政治动物

那么研究城邦的治理

就是研究城邦如何实现

人的至善生活

或者说研究城邦的至善

更具体的说

就是要回答

最好的政治共同体是什么

这就是亚里士多德

政治学的核心问题

如此亚里士多德

以自然目的论的方式

为摆脱神学束缚的政治学

奠定了基础

确立了政治学的研究对象

和研究范围

那么什么样的政治共同体

才能更好的实现

人这种政治动物

对至善生活的追求呢

跟他的老师柏拉图不同

亚里士多德用经验实证的方法

对这个问题作了极其详细的讨论

当然他同样也用理性的抽象原则

对理想政体进行了论证

从而突破了传统上

理性推导和神学论证的方式

亚里士多德收集了

当时希腊158个城邦的

政治法律制度方面的资料

并对这些城邦进行比较分析

区分出了不同类型的政体

根据统治者的目的和人数多寡

亚里士多德

将现实存在的城邦政体

分成了两类六种

两类是指自然政体和变态政体

这里的自然是指

政治统治者的目的

是为了促进公共利益

符合城邦的目的

而变态政体

即背离了这一自然目的

统治者是为了牟取私利

同时根据统治者的人数为

一人统治

少数人统治

还是多数人统治

可以区分出

君主政体和

僭主政体

贵族政体和寡头政体

共和政体和平民政体

其中每一对政体的前者

属于自然政体

后者属于变态政体

如果我们把民主制理解为

多数人统治的话

可以很明显的发现

在亚里士多德这里

民主制本身并不就是好的政体

因为在最好的政体那里

公民应当是以

德行优良的生活为宗旨

既能治人又能治于人的人们

但是假如有一个人

或者几个人的德行

和政治的能力

远超于其他人

却把他或他们与其他人平等对待

显然也是不公正的

在亚里士多德看来

我们可以期望的

最稳定的理想政体

是一种中间性质的混合式政体

由中等阶级统治的城邦

能够反映多数人的意见

和兼顾不同阶级的利益

这与他的老师

柏拉图的哲学王理想

大相径庭

带有明显的中庸取向

总的来说

亚里士多德的政治学

作为西方历史上

第一部成体系的政治理论著作

集中提出和讨论了

关于国家的起源 类别 本质

和理想的政治制度

这些政治理论的重要问题

奠定了西方政治学的基本范畴

和思想渊源

使政治学成为一门独立的学科

亚里士多德

对经验研究方法的重视

使政治学研究突破了神学的束缚

逐渐转变为以人为中心

在一定程度上开启了

政治科学研究的先河

当然 亚里士多德

没有脱离自然主义的框架

要到提出

国家是人造物的霍布斯那里

政治学才真正开始

从现实的人出发

用人的眼光来观察国家

政治科学的研究

也才真正开始了

西方哲学经典赏析课程列表:

第一章节

-第一节 课程前言

--Video

-第一节 课程前言--作业

-第二节 哲学是什么(一)

--哲学是什么(一)

-第二节 哲学是什么(一)--作业

-第三节 哲学是什么(二)

--三、哲学是什么(2)

-第三节 哲学是什么(二)--作业

第二章节

-第一节 古希腊哲学的开端

-- 古希腊哲学的开端——泰勒斯

-第一节 古希腊哲学的开端--作业

-第二节 巴门尼德论“存在”

--巴门尼德论“存在”

-第二节 巴门尼德论“存在”--作业

-第三节 从physis到人自身

-- 从physis到人自身——智者派

-第三节 从physis到人自身--作业

-第四节 “认识你自己”——苏格拉底的生平与思想

--“认识你自己”——苏格拉底的生平与思想

-第四节 “认识你自己”——苏格拉底的生平与思想--作业

-第五节 “助产术”——苏格拉底的论辩术及其意义

--“助产术”——苏格拉底的论辩术及其意义

-第五节 “助产术”——苏格拉底的论辩术及其意义--作业

-第六节 柏拉图的理念论

--柏拉图的理念论

-第六节 柏拉图的理念论--作业

-第七节 柏拉图的回忆说

--柏拉图的回忆说

-第七节 柏拉图的回忆说--作业

-第八节 亚里士多德的形而上学

--亚里士多德的形而上学

-第八节 亚里士多德的形而上学--作业

-第九节 人天生是政治的动物——亚里士多德的政治学

--人天生是政治的动物——亚里士多德的政治学

-第九节 人天生是政治的动物——亚里士多德的政治学--作业

-第十节 伊壁鸠鲁的快乐主义

-- 伊壁鸠鲁的快乐主义

-第十节 伊壁鸠鲁的快乐主义--作业

-第十一节 斯多葛派论“自然法”

--斯多葛派论“自然法”

-第十一节 斯多葛派论“自然法”--作业

-第十二节 安瑟尔谟:上帝存在的“本体论证明”

--安瑟尔谟:上帝存在的“本体论证明”

-第十二节 安瑟尔谟:上帝存在的“本体论证明”--作业

-第十三节 斯宾诺莎论幸福

--斯宾诺莎论幸福

-第十三节 斯宾诺莎论幸福--作业

第三章 认识论哲学经典赏析

-第一节 关于认识的几个基本问题

--关于认识的几个基本问题

-第一节 关于认识的几个基本问题--作业

-第二节 笛卡尔的“我思故我在”

-- 笛卡尔的“我思故我在”

-第二节 笛卡尔的“我思故我在”--作业

-第三节 洛克对天赋观念的批判--作业

-第四节 洛克的“白板说”

--洛克的“白板说”

-第四节 洛克的“白板说”--作业

-第五节 培根的“四假相说”

--培根的“四假相说”

-第五节 培根的“四假相说”--作业

-第六节 休谟对因果关系的怀疑

--休谟对因果关系的怀疑

-第六节 休谟对因果关系的怀疑--作业

-第七节 知识的二分法与确定性之谜

-- 知识的二分法与确定性之谜

-第七节 知识的二分法与确定性之谜--作业

-第八节 康德哲学的两个问题:知识与自由

--康德哲学的两个问题:知识与自由

-第八节 康德哲学的两个问题:知识与自由--作业

-第九节 康德认识论中的“哥白尼式的革命”

--康德认识论中的“哥白尼式的革命”

-第九节 康德认识论中的“哥白尼式的革命”--作业

-第十节 康德的“先天综合判断”

--康德的“先天综合判断”

-第十节 康德的“先天综合判断”--作业

-第十一节 黑格尔的“辩证法”

--黑格尔的“辩证法”

-第十一节 黑格尔的“辩证法”--作业

第四章 面向现代的西方哲学

-第一节 尼采的“权力意志”

--尼采的“权力意志”

-第一节 尼采的“权力意志”--作业

-第二节 胡塞尔论现象学的“悬搁”

-- 胡塞尔论现象学的“悬搁”

-第二节 胡塞尔论现象学的“悬搁”--作业

-第三节 海德格尔论“此在”

-- 海德格尔论“此在”

-第三节 海德格尔论“此在”--作业

人天生是政治的动物——亚里士多德的政治学笔记与讨论

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