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下面

我们进入到第四个问题

事物普遍联系和永恒发展

包含和呈现的规律

第四个问题

联系和发展所包含和呈现的规律

物质世界普遍联系永恒发展

它是通过一系列基本环节展开的

它在展开时它包含着并呈现

一系列的基本规律

规律它就是事物本质的必然的稳定的联系

在唯物辩证法的范畴里面

对立和统一、质和量

肯定和否定等哲学范畴

它所揭示的对立统一规律

质量互变规律、否定之否定规律

更深刻地反映了

客观世界的普遍联系和发展的本质

在联系和发展的总观点、三大规律

五对哲学范畴所构成的

唯物辩证法的理论体系当中

对立统一规律

是整个唯物辩证法体系的实质和核心

为什么？

首先对立统一规律揭示了

事物普遍联系的根本内容

和永恒发展的内在动力

它从根本上

回答了事物为什么会发展的问题

普遍联系它的根本内容就是事物

矛盾双方质间的联系

事物发展的源泉和动力

就是矛盾双方的对立和统一

其次对立统一规律是贯穿质量互变

否定之否定规律

以及五对哲学基本范畴的中心线索

质变量变、肯定否定

以及本质现象、内容形式

原因结果、必然偶然、可能和现实

这五对范畴都是矛盾关系

也就都是对立统一的关系

最后对立统一规律

提供了我们认识世界和改造世界的方法

这就是矛盾分析方法

矛盾分析方法就是用对立统一的观点

去分析看待事物的存在和发展

是否承认对立统一规律

是唯物辩证法和形而上学

两种世界观对立和斗争的焦点

第二大规律

这就是事物发展过程当中的质量互变规律

事物的普遍联系和永恒发展

一般的都采取量、质

量变、质变这两种状态和形式

那什么是质？

质就是事物的质

一个事物的质

就是一个事物区别于其他事物内在规定性

质与事物是直接统一的

质没有变化 事物就没有变化

质变了 事物的根本性质就变了

所以说质 它是通过自己的属性来表现出来

认识事物的质就是认识事物的基础

在科学研究当中

我们确定事物及其运动状态

以及它的性质

这种方法叫定性研究

量它是事物存在和发展的

规模 速度 程度 结构等等

可以用数量关系来表达的规定性

它是质得各种数量规定

量与事物的存在不具有直接统一性

事物的量在一定范围内的增减

他不会改变事物的性质

我们对事物的认识由质到量的认识

是对事物认识的深化

对事物量的分析叫定量研究

从定性研究到定量研究

这是人类认识发展和科学进步的规律

如果没有对事物的定量研究

对事物性质的认识

也只能是一个初步的粗略的认识

它对实践就难以提出明确的指导

任何事物都有质和量的规定性

质和量的对立统一就构成了事物存在的度

什么是度？

度就是保持事物质的稳定性的数量界限

也就是指事物的限度、幅度和范围

度的两个端点叫关节点或者是临界点

它是一定质的事物所能容纳的量的活动范围的

最高界限或最低界限

超出度的范围

事物的性质就发生了根本性的变化

一个事物就转化为其它的事物

在度这个当中

存在着质和量的对立和排斥

也就是它们的区别性对立性

质规定量的活动范围和变化的幅度

限制量的这个变化的界限

比方说不同的动植物

它有着不同的生长期

不同的形体大小 不同的结构

量也对质具有排斥的倾向

离异的趋势

它总是力图去打破质对它的限制

超出质的数量界限

在度当中

质和量他又是联系的是统一的关系

质和量它是相互结合、互相规定的

质它肯定就是一定量的质

量肯定就是一定质的量

有质无量

或者是有量无质的事物是根本不存在的

度的原理它要求我们在实际活动当中

都应当掌握适度的原则

掌握好事物的度

才能准确的去把握事物

为实践活动提供一个正确的准则

我们平常所说的掌握火候注意分寸

指的就是人们要掌握好事物的度

那什么叫适度？

它是指人的主观认识和行动

要同客观事物存在的度

相吻合 相一致 相符合

你比方说为了保证某项政策的执行

或者是某一项试验的成功

我们就应当严格地把政策和试验

控制在事物所要求的这个范围以内

“过”或者是“不及”都是错误的

在质、量和度这些基本概念的基础质上

我们再进一步的去思考下一个问题

这就是量变和质变及其关系

量变和质变它是事物变化的两种形式

或者称之为是两种状态

量变也就是指事物数量的增减

或次序的变动

它是在度的范围内的延续和渐进

因此不显著 变化不显著

它体现了事物的渐进过程、连续过程

我们平常所说的统一 平衡 静止等等

都是事物在量变过程当中所呈现的面貌

“冰冻三尺，非一日之寒”

这就体现了事物量变的特征

量变它有两种基本形式

一是事物的数量增减引起了事物变化

二是构成事物成分的排列次序

或结构上的变化所引起的事物的变化

质变它是指事物根本性质的变化

它是指事物有一种质态

向另外一种质态的飞跃

是根本性的显着性的突变

你比方说化合物的分解

再比方说平衡被打破、静止被破坏

这都是指事物处在质变过程当中

所呈现的一些面貌

事物的变化是发生在度的范围内

还是超出度的范围

事我们区分量变和质变的根本标志

质变有两种基本形式

这就是爆发式飞跃或非爆发式飞跃

量变和质变的联系

它表现为

第一、量变是质变的必要准备

没有量变的积累 质变就不会发生

第二、量变到一定程度必然导致质变

质变是量变的必然结果

第三、量变和质变它是相互渗透的

这里面包含着两种情况

一种是在总的量变过程当中

存在着阶段性和局部性的

这样的一种质变

所谓阶段性的这个质变

它是说事物的根本性质没有变

而比较次要的性质发生了变化

从而使事物发展

呈现出一些阶段性的特征

你比方说蝉的一生

它就经历了若干个阶段

每一个阶段都是这个阶段性的质变

那什么叫局部性的质变？

也就是说事物从全局来看从总体来看

它的性质没有变化

但是其中个别部分却发生了性质的变化

这种变化只要它不改变全局

就属于局部性的这个部分质变

你比方说在第一次国内革命战争时期

党领导的革命根据地的性质

就同旧中国半殖民地半封建社会的性质

是完全不同的

这就是属于这个部分质变或者是局部质变

第二种情形就是在质变过程当中

也有旧质在量上的收缩

或新质在量上的扩张

也就是说质变也具有一些量的特征

升华是固态物质不经过转变成液态

而直接变成气态的现象

这是自然界当中一种常见的现象

那么这种常见的现象

这就表明一个事物他处在质变过程当中

它的一些量的特征

这就是新质在量上的扩张

旧质在量上收缩的这样一个过程

最后完成了整体的质变过程

量变和质变它也是相互依存相互贯通的

量变引起质变

在新质的基础质上

事物又开始新的量变

如此交替循环

形成了事物质量互变的规律

质量互变规律

它体现了事物发展的连续性与非连续性

渐进性和飞跃性的统一

质量互变规律

它给了我们很重要的哲学启示

也就是它的方法论意义

第一

在理论上它是批判形而上学

发展观的科学武器

在量变和质变及其关系的问题上

只承认量变否认质变

或只承认质变而否认量变

这两种极端形式都是形而上学的

第二在实践上

为我们的实际工作

提供了一个正确的方法论原则

我们既要重视量的积累

又要在量变到一定程度的时候

抓住时机促成事物的质变

自觉掌握这一原理

就要求我们把求真务实的精神

或革命的气概结合起来

做一个脚踏实地的革命者

改革者、有理想有抱负的实干家

比方说最近在中央台看到一则报道

有一个士兵叫王忠心

是30年的导弹兵

是个兵王 一级军士长

在17年首批获得八一勋章的

全军及武警部队十个人当中的一个人

他初中毕业成为火箭军士官学校的教授

自当兵的第一天起

王忠心就坚定一个信念

任何事情都要做得最好

任何时候都要走在前列

为学好专业基础知识

他翻烂了电子线路、模拟电路这些教材

为了啃下电路图这块硬骨头

他把十几米长的图纸化整为零

反复理解背诵

为了提高实际操作技能

一个动作都能反复练上千次

艰辛的付出

王忠心终于成长为有名的“活电路”“排障王”

这个例子说明了

我们只有把求真务实的精神

和革命的气概结合起来

才能实现量变到质变

第三大规律

事物发展过程当中的否定之否定规律

在事物的存在和发展当中

它存在着肯定和否定这两个因素

肯定也称之为是肯定因素

或者是肯定方面都可以

它是指事物维持自身存在的

这些因素或方面

否定因素和否定方面

就是促使事物走向灭亡的这些因素

或者是方面

这两个方面它是对立统一的关系

也就是说矛盾关系

当事物的肯定因素或方面处在优势的时候

事物就保持原有的性质和自身的存在

当否定方面起着支配地位的时候

这个事物就会改变自身的根本性质

而转化到自己的对立面

达到对原有事物的否定

上面我们讲到了

事物内部的肯定和否定这一对矛盾

由此就得出辩证的否定观

第一、否定是事物的自我否定

通过自我否定实现事物的

自我发展自我完善

是事物内部矛盾运动的结果

第二、否定的是事物发展的环节

它是指旧事物向新事物的转变

是从旧质到新质的这样一个飞跃

只有经过这次否定

旧事物才能向新事物转变

第三、否定是新旧事物联系的环节

新事物它孕育并产生于旧事物当中

新旧事物是通过否定这个环节

建立起联系的

第四、辩证否定的实质就是扬弃

扬弃也就是指即克服又保留

它保留了旧事物当中积极的因素

这体现了事物发展过程当中的连续性

克服就是对旧事物腐朽的

这些消极的因素的根本否定

它就在新旧事物之间

划出了一条明确的界限

体现了事物发展当中的非连续性

辩证的否定就是连续性

和非连续性的对立统一

通过上面的表述

我们可以总结出否定之否定规律的内容

事物的发展都是由肯定到否定

再到否定之否定

经过两次否定、三个阶段

所形成的一个发展周期

事物的发展它呈现出周期性

不同周期的交替

使事物的发展

呈现出波浪式前进、螺旋式上升的趋势

当事物肯定因素占主导地位的时候

事物就处在肯定阶段

矛盾进一步发展

否定因素占主导地位的时候

事物就发生了质变

新事物就产生了

但是新生事物一开始是很弱小的

有它的片面性

还要经过第三个阶段即否定之否定

也就是说第二次否定

它就既克服了肯定阶段

和否定阶段的片面性

又保留了前两个阶段的积极成果

是整个发展过程的综合

从而使事物的矛盾得到充分的解决

完成了一个发展的周期

举个例子来说明这个道理

你比方说我们人类

对光的本质的认识

就经历了从肯定到否定

再到否定之否定的这样一个过程

荷兰物理学家惠更斯在1690年

发表的《光论》这本书当中

阐述了光波动的原理

1704年牛顿在《光学》这部着作里面

系统地阐述了光的粒子理论

到了20世纪爱因斯坦

就提出了光的波粒二象性特征

从而实现了对立面的统一

否定之否定规律

也揭示了事物发展的

前进性与曲折性的统一

否定之否定规律

揭示了事物内部肯定或否定的矛盾运动

推动着事物从肯定到否定

再到否定之否定

呈现出螺旋式上升趋势

或者是波浪式前进的过程

从而揭示了

事物发展的前进性与曲折性的统一

前进性它体现在在一个发展周期当中

有两次否定 每次否定都是质变

都把事物推向新的阶段

事物发展呈现出周期性

也就是指上一个周期

和下一个周期无限交替

不同周期的交替使事物的发展

呈现出波浪式或者是螺旋式上升的

这样一个总体趋势

这些都表明事物的发展

在内容上是自己发展自己

自己完善自己的过程

而在形式上

它不是线性的而是非线性的

不是直线的

而是曲折前进的这样一个过程

表现为螺旋型波浪式

也就是说事物发展的方向是前进上升的

它的道路却是迂回曲折的

是前进性和曲折性的统一

辩证否定观

对于我们认识事物有方法论的指导意义

我们在对待历史遗产和外国文化

要采取科学分析的态度

在对待中国传统文化遗产

和外国文化问题上

存在着两种对立的倾向

你比方说对待中国传统文化遗产

形而上学有两种态度

一种就是历史虚无主义

或者是复古主义

在对待外国文化问题上

也有两种态度

或者是全盘肯定西化的态度

或者是闭关自守 排斥外来文化的态度

在对待历史遗产和外国文化这个问题上

我们要坚持辩证的否定观

那就是必须反对肯定一切

或否定一切的形而上学的否定观

第一、对待中国历史遗产

应该是批判地继承

正确的态度是吸取精华去其糟粕

批判地继承

我们既要反对复古主义

也要反对历史虚无主义

第二对待外国思想文化

应该是有选择的吸收

正确的态度是吸收它先进的

拒绝它落后的

有选择的引进

既要反对崇洋媚外

又要反对盲目排外

否定之否定规律

对于我们正确认识事物发展的

前进性和曲折性

这也是具有重大的指导意义的

这有助于我们坚定

新生事物是不可战胜的信念

但是新事物战胜旧事物

不是一帆风顺的

往往要经历一个曲折的过程

比方说社会主义必须战胜资本主义

这是社会发展的必然性

前进性的体现

但是它的发展却是艰难曲折的

当今世界社会主义发展的现实

深刻地说明了这一个道理

我们要遵循事物发展

前进性和曲折性相统一的原理

既要坚定社会主义必胜的信念

又要充分估计到

前进道路上的种种困难

为实现中华民族的伟大复兴而努力奋斗

好 这堂课就讲到这个地方

谢谢