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在古代中国宗教对艺术的冲击更为强烈
中国人很早就精通铸造青铜器的艺术
古代神庙中的青铜器有些可以追溯到公元前1000年前
然而关于中国绘画和雕塑的记载不是很早
在公元开始前后的几个世纪里，中国人的葬礼习俗跟埃及人多少有些相似
他们的墓室跟埃及墓室一样，有许多描绘生动的场面
反应出那些古老的年代里他们的生活和民俗
中国艺术家不象埃及人那样喜欢棱角和生硬的形状
而是比较喜欢弧线，要画飞跃的马时，似乎把许多圆形组合起来
我们可以看到中国雕刻也是这样，都好像是在回环旋转
却又不失坚固和稳定的感觉
中国有许多伟大的贤哲对于艺术的价值观似乎跟格列高利大教皇所坚持的观点相似
他们把艺术当做一种工具，可以提醒人们回忆过去黄金盛世的美德典范
现存最早的中国画卷有一卷表现的是儒家思想的贞妇淑女
据说出自公元4世纪的画家顾恺之的手笔
画中表现的是丈夫无端责怪妻子
作品有中国艺术全部高贵和优雅之处
画中的姿势和布局十分清晰，表明艺术家已经掌握表现运动的复杂艺术
这幅中国早期作品中丝毫没有生硬之处
因为画中特别喜欢用起伏的线条，这就赋予了整个画面一种运动感
对于中国艺术的最重要推动力来自于佛教的影响
佛教界的僧侣和居士经常被表现的非常逼真
在耳朵、嘴唇、面颊的外形上又一次看到弧线轮廓
但是并没有歪曲真实的形状，反而把各部分融于一体
原始面具的古老原则又一次发挥了作用
中国人是第一个不认为作画是卑贱低下的民族
他们把画家跟富有灵感的诗人同等看待
没有什么比参悟更重要了
参悟就是连续几个小时默想某个神圣的至理
心里确定一个信念反复思考，这是东方人的精神境界的训练
超越了西方人对于运动体育训练的重视
一些和尚整日按静的参悟某一个词语，心里反复思考
倾听着那些神圣词语出现之前和之后的一片静寂
正是出于这个缘故，中国的宗教艺术很少用来叙述佛教和中国贤哲先贤的传说
较少宣讲某条个别的教义，与中世纪的基督教不同
中国主要是利用艺术去参悟
虔诚的艺术家开始以毕恭毕敬的态度创作山水画
既不是想进行个别的教导，也不是仅仅当作装饰品
而是给深思提供材料，他们将绘画绘制在绢本和卷轴上
保存在珍贵的木匣之中，只有在相当安静的时候才打开来欣赏
很像人们打开诗集对一首好诗来再三的咏叹
这就是中国12世纪和13世纪伟大山水画所蕴涵的意图
中国画强调“外师造化，中得心源”
中国的山水画家不到户外去画速写，而是采用参悟的方式来学习艺术
他们先是从研究名家的作品入手
首先学会画松、画石、画云
在全面掌握了这种技巧之后，才去游历和凝视自然之美
以便体会山水的意境
他们回到家后，就尝试重新体会那些感悟，把自然元素重新组织起来
很像诗人将散步时的灵感以及诗词的形式组织在一起一样
那些山水画大师的抱负是掌握运笔用墨的功夫
是自己能够趁着灵感的兴之所至，强调笔墨痕迹，并配上几行诗词
因此在绘画中寻求细节，然后把它们同现实世界进行比较的做法
在中国人看来是极端幼稚和肤浅的
北宋苏轼曾有诗道“论画以形似，见与儿童邻”
一片池塘中三条游鱼的画使人体会到艺术家在研究-
简单题材时一定进行了细心的观察，体会到艺术家在作-
画时的处理手法的轻松娴熟。我们再次领略到中国艺-
术家是如何喜爱优美的曲线，如何使用它来表现运动的效-
果。那些形状似乎并没有组成任何明显对称的图案，-
他们并不像波斯细密画那样平均分布。然而我们觉得艺-
术家还是蛮有把握地平衡了画面。这种有节制地中国艺-
术只是审慎地选取几个简单的大自然母题，自由某种妙处。
-第1节：艺术与艺术家
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-第2节：艺术与好恶
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-第3节：艺术与题材
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-第4节：艺术与审美
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-第5节：艺术与表现
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-第6节：艺术与技艺
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-第7节：艺术与真实
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-第8节：艺术与传统
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-第9节：艺术与和谐
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-第10节：艺术与鉴赏
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-绪论：艺术与艺术家--单元测试1
-第1节：原始艺术的目的
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-第2节：法国拉斯科洞窟壁画
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-第3节：观念和需求的变化史
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-第4节：美洲印第安人海达部落酋长的房子
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-第一章：艺术的起源--单元测试2
-第1节：永恒之路的开始-金字塔
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-第2节：雕刻家-使人生存的人
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-第3节：墓室壁画的功能-内巴蒙花园
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-第4节：赫亚而肖像
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-第5节：独特叙事风格墓室壁画
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-第6节：严谨的图形结构-胶树群鸟
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-第7节：追求永恒的埃及风格
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-第8节：新王国时期风格的转变
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-第9节：爱好对称与精确——美索不达米亚
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-第10节：信奉图像的威力——追求永恒的纪念碑
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-第二章：追求永恒的艺术--单元测试3
-第1节：几何时期哀悼死者
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-第2节：多立安风格—帕台农神庙
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-第3节：埃及风格的影响—阿格斯的波利米德斯
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-第4节：眼睛看到样子—缩短法
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-第5节：伟大的觉醒—智慧女神雅典娜
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-第6节：神的赐福——驭者
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-第7节：征服运动——掷铁饼者
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-第8节：丰富与生动的细节——驭者和马
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-第9节：优雅与精致——胜利女神与米洛的维纳斯
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-第10节：希腊化的世界——科林斯风格
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-第三章：伟大的觉醒--单元测试4
-第1节：罗马时代——圆形竞技场与凯旋门
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-第2节：罗马时代——万神殿与图拉真记功柱
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-第3节：基督教的兴起——巴西利卡式教堂
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-第4节：十字路口——拜占庭风格
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-第5节：向东瞻望——伊斯兰教艺术
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-第6节：向东瞻望——中国艺术
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-第7节：西方美术的融合——黑暗的时期
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-第8节：绘画——传递宗教义的工具
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-第9节：堕落后的亚当和夏娃
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-第四章：天下的征服者--单元测试5
-第1节：战斗的基督教（12世纪）诺曼底式风格
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-第2节：胜利的基督教（12世纪）罗马式风格
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-第3节：战斗的基督教（12世纪）图画的书写形式
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-第4节：胜利的基督教（13世纪）哥特式风格
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-第5节：胜利的基督教（13世纪）哥特式的雕刻——圣母安息
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-第6节：胜利的基督教（13世纪）圣母领报、基督诞生和牧羊人
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-第7节：胜利的基督教（13世纪）相信看到的世界——乔托
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-第8节：朝臣与市民（14世纪）英国式与盛饰式风格
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-第9节：朝臣与市民（14世纪）优雅的叙述和真实的观察
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-第10节：朝臣与市民（14世纪）国际式风格
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-第五章：信仰的时代--单元测试6
-第1节：征服真实（15世纪初期）
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-第2节：传统与创新（意大利15世纪后期）
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-第3节：传统与创新（北方各国的15世纪）
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-第4节：和谐的获得（16世纪初的意大利）——达芬奇
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-第5节：和谐的获得（16世纪初的意大利）——米开朗基罗
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-第6节：和谐的获得（16世纪初的意大利）——拉斐尔
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-第7节：色彩与光线的统一（威尼斯和意大利北部）
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-第8节：新知识的传播（尼德兰地区16世纪初期）
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-第9节：艺术的危机（16世纪后期）
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-第10节：宗教改革——小霍尔拜因
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-第六章：伟大的复兴--单元测试7
-第1节：欧洲天主教地区17世纪前半叶——自然主义与学院派
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-第2节：视觉和视像——佛兰德斯的鲁本斯
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-第3节：视觉和视像——委拉斯开兹
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-第4节：自然的镜子——荷兰17世纪的肖像画与风景画
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-第5节：自然的镜子——伦勃朗
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-第6节：荷兰17世纪的静物画
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-第7节：权利与荣耀（意大利17世纪后期至18世纪）博罗米尼与贝尔尼尼
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-第8节：法国的巴洛克——凡尔赛宫
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-第9节：洛可可风格——华托
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-第七章：权力与荣耀--单元测试8
-第1节：英国和法国18世纪建筑风格
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-第2节：英国和法国18世纪理性主义的审美趣味
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-第3节： 18世纪晚期至19世纪初期传统的中断
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-第4节：新古典主义风格
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-第5节：康斯特布尔
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-第6节：持久的革命
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-第7节：浪漫主义风格
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-第8节：巴比松画派与现实主义风格
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-第9节：印象主义——马奈、莫内、雷诺阿和毕沙罗
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-第10节：印象主义——德加、罗丹与惠斯勒
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-第八章：理性的时代--单元测试9
-第1节：寻求新标准
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-第2节：后印象主义——塞尚
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-第3节：后印象主义——修拉
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-第4节：后印象主义——梵高
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-第5节：后印象主义——高更
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-第6节： 实验的艺术——包豪斯
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-第7节：表现主义
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-第8节：立体主义
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-第9节：抽象主义
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-第10节：超现实主义
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-第九章：追求新标准--单元测试10
