第一节 B版演绎的论证思路在线视频

同学们好

这次课程的内容是

B版先验演绎的论证思路

在介绍具体内容之前

我们先来看一下

第二版先验演绎和第一版之间最突出的差别

在第二版的先演绎当中

康德对第一版做了大量的删减和压缩

也就是在很短的几段当中

就包含了第一版演绎当中所包含的内容

在这里综合概念仍然是至关重要的

但是康德并没有突出

综合能力的具体过程

在这个意义上

康德把第一版的先验演绎

称之为是主观演绎

为什么呢

因为它事实上是通过考察

我们主体要具有对象的话

那么主体必须具有何种能力的认识过程

也就是说它聚焦于

形成经验的可能性的

先天基础的主观根源

这个短语的核心是什么呢

就是主观的根源

在这里

主观的根源探讨的就是

形成经验可能性的主观基础

第二版的客观演绎

却是要表明

在不涉及的主体的认识能力的情况下

经验的先天条件是什么

原则上来说

这两种先验演绎的论证方式

只是一种解释的不同表述

或者说它是同一种探究的两个方向

但是它们的地位并不真正是平等的

对康德来说

主观演绎也就是第一版演绎

严格上来说它就是非实质性的

也就是说第二版的重要性

要高于第一版演绎

上一节课给大家介绍了

康德为什么要做这样的转变

为什么要重写先验演绎

一个原因就是康德被误解了

康德的先验演绎被认为是Berkeley式的

另外一个原因

就是第一版演绎的表述

非常晦涩和混乱

这些原因

使得康德改变了他的论证思路

也就是说在第二版当中

不再认真分析认识能力的各个层面

而是从自我统觉的

综合统一性出发来考察

在这一点 在后来又发生了不同的影响

对于后世的哲学家来说

比如海德格尔

我们上次提到他的《形而上学导论》

他就认为主观演绎非常重要

尤其是康德在主观演绎当中提出的想象力

所以他有句非常著名的一句话

想象力是知性与感性的共同根

而且他开辟了一个完全不同的路向

就是现象学的思考方向

由这个我们

反过头来看康德

康德其实把这条路

已经走到了尽头

如果后世哲学家要想超越康德的话

似乎只有一条路可走

那就是打破感性与知性的二元分立

在更高的层次上把它们统一起来

其后的哲学家

比如说费希特 谢林 黑格尔 叔本华

他们都在寻找

怎么把二者统一起来

但是在这里要注意

当我们把康德的划分统一起来之后

显象和物自身的划分就不存在了

也就是说

如果在这个意义上要超越康德的话

其实

必须要采取另外一种超越的方式

回到康德之前的哲学

在康德之前

显象和物自身没有区分

不是两个领域

只是到了康德这里才做了区分

现在如果我们要超越康德

那就要让它以另外一种方式

结合起来

通过这样一个了解

我们对

第一版演绎和第二版演绎之间的

这种重要的差别

有了一个比较明确的了解

接下来

我们来看第二版先验演绎的论证思路

第二版先验演绎是客观演绎

论证的主旨就是

范畴是获得关于对象的经验性知识的必要条件

在这一部分

康德也把它分成两个部分

我们知道第一版演绎

是两个部分

第二版也是一样

但是这两个部分的基础不同

尽管有这种差别

它们都构成了

同一个证明的两个步骤

而不是对同一个内容的两种阐述方式

这是这两个部分的说明

第一步

康德论证了范畴的客观有效性

表明了范畴是思维对象所必需的条件

第二步康德证明

范畴必然要应用到经验对像上面去

从而具有客观实在性

这里讲的一个是客观有效性

一个是客观实在性

下面接着看一下

第一部分由15节到20节组成

康德在15节当中

确立了综合统一性的必要性

就说如果我们要认识的话

那么必要的一个前提条件

就是要知性发挥一种综合统一性

在16节当中

论证了统觉的先验统一性的必要性

强调了这种必要性是这样的一种要求

也就是说

伴随着我的一切表象的我思

应当是可能的

这一点我们在后面还会特别强调

在第17节

康德就论证了

这种综合性要求正是对象被思维的条件

也就是说

这种综合性是

对象被思维的一个先决条件

第18节和19节

论证更加精炼

在18节中

康德就引入了自我意识的

客观的和必然的统一性

客观性和必然性康德在这里做了区别

他把这两个统一性和

经验的偶然的统一性区分开来了

在19节

康德把这种客观统一性与判断连接起来

重新论证了

自我意识条件

与对象的概念化条件的一致性

在20节中

康德就做出了一个论断

第一部分就结束了

什么论断

就连一个被给予的直观中的杂多

也从属于范畴

这种结论的得出

是根据综合统一性而来的

是根据综合统一性与判断的联结

结合在一起

从而与范畴结合在一起

而得出的这样一个结论

这是第一部分

在第21节到26节

构成了演绎的第二部分

这第二部分也分成几个小的段落

第一个就是21节到23节

是第二部分论证的一个预备性说明

我们来看一下第21节

第21节是一个承上启下的

过渡性的解释

他强调说

在上面的命题中

就开始了纯粹知性概念的一种演绎

在这种演绎中

既然范畴不依赖于感性

而仅仅在知性中产生

我就还必须抽调杂多

被给予一个经验性直观的方式

一边仅仅着眼于用

知性凭借范畴加到直观中的统一

这就是说为什么第二步是必要的

因此通过这段话

我们就看到在21节当中康德就假定

因为尚未表明

直观所接受的内容

必须要承认这种统一性

也就是说没有排除这样一种可能性

我们的直观不承认这样一种统一性

而构成了显象

就是说知性

运用不到直观材料上面去

如果康德在这里止步的话

他就可以断言

他分析了思想能够作为我们表象对象的主体

但是他无法断言

他已经表明了范畴

是超越认识的主观条件的

也就是说范畴具有客观有效性

这还是他需要证明的

所以在第二部分他就要表明

范畴之所以必要

是为了让直观对象的存在

而不只是让这些对象的被表象

不只是让它停留在这种

Mind idea这样一个层面它是real的

换而言之在这里

范畴之所以必要

是因为通过范畴

我们能够构造出直观的对象来

康德的这样一个目标

是通过借助纯直观来得以实现的

为什么呢

一切感觉内容都在时空当中被我们所表象

它必不可少的统一性

却依赖概念的运用

由此一切经验

都必须从属于范畴来得到保证

范畴必须进入直观

从而成为任何在直观中被表象的东西的

构成的条件

是它的一个先验的条件

也就是说

时空是形成对象的不可缺少的条件

康德再次论证

范畴本身也是不可缺少的条件

因此范畴就使这个对象得以意可能了

使它成为了Available

范畴在构造这个对象当中

起到了不可或缺的作用

在这个意义上我们说

范畴和直观

一起构成了我们的认识对象

使得认识对象成为可能

这是康德特别强调的一点

也就是说为什么第二部分

要再花费功夫来论证

以及它要论证的内容

通过这样一种梳理

到24节

康德提出了

在第一版先验演绎当中就曾经提出过的

一个非常重要的概念想象力

他在这里对想象力进行了说明

他说

然而如果想象的综合

仅仅关涉统觉源始综合的统一

也就是说

仅仅关涉这种在范畴中被思维的统一

那么为了有别于纯然理智的联结

它就必须叫做想象力的先验综合

想象力是即便对象不在场

也在直观中表象对象的能力

在这里我们就看

康德在这里所讲的想象力

它是我们的一种faculty

是一种能力

但是它有独特性

具有两方面的特点

一个

它是与感性相关联的

另外一方面

它又是一种自发性的活动

能够对对象进行规定

所以它不是完全被规定的

而是可以去规定感官的

并且它又能够构成知性运用的主观条件

就是说它既和感性有关系

又和知性有关系

前面我们知道

康德对人类认识能力的划分

是三个能力或者三种能力

感性知性和理性

它并没有为

想象力和判断力留下位置

而想象力本身也是非常重要能力

我们刚才已经通过它的论述

知道了这一点

如果没有它

我们的认识同样是不可能的

为什么呢

感性和知性没有办法沟通起来

康德提出的这个想象力

它的重要性就在于

它既和感性有关系又和知性有关系

问题就来了

这个想象力是怎么来的呢

它的根源在哪里

与它相对应的东西是什么

上一次课我们也简单提到了

康德无法回答

到了第二版序言

康德做了一个解释

比如说经验主义者

所讲的这种回忆反思

经验性观念的比较综合等等

这些能力

在康德看来是一种再生的想象力

按照休谟的观点

它们服从的是什么规律呢

联想的法则

它从属于我们经验性规律

康德对这样的一种想象力

不予考虑

他要考虑的是什么呢

是生产的想象力

也就是说

这些联想的法则经验性的规律是如何发生的

它的可能性何在

这个才属于先验哲学的范畴

也就是说

生产的想象力

是康德所要探讨的

对于再生的想象力

它是此前经验论所探讨的

属于心理学的范畴

不属于形而上学的范畴

对于想象力

康德在这里做出了这样一种说明和界定

接下来

他在B154和155

通过画图为例来说明想象力

所具有的这样一种faculty

这种能力就是一种先验的统一性

他说我们不在思想中画出一条线

我们就不能思维任何线

不在思想中描画一个圆

就不能思维任何圆

不从一个点出发

设定三条线相互垂直

就根本不能表象空间中的三个维度

甚至不在划出一条直线时

仅仅注意我们逐步的规定

内感官所凭借的杂多综合的行动

并由此注意这种规定

在内感官中的演替

就不能够表象时间

它就通过这样的例子

来强调这想象力的这种先验统一性

也就是说

它对连接感性和知性的这种重要性

通过这样种描述

从22节到25节

这样一个论证思路

康德特别要强调的是范畴

通过与时空直观的关系而获得了

认识上的重要性

因此它们的有效性

也必须由此被限定在表象上面

引入了一个概念

这个概念就是想象力

来解释范畴

如何与自我知识密不可分的结合在一起

在这个意义上我们说

对范畴的证明依然离不开先验观念论

通过这样一种解读我们知道

康德的先验演绎这一部分

最终要表明的结论是这样的

也就是说在先验感性论中

康德要表明时空是感性的先天形式条件

也就是说

是我们接受对象的一个先验前提

和它相对

范畴是经验的可能性的一个先天条件

这就是他在这里要特别证明的

对于这样一个证明的结论

我们可以把它分解为两个结论

一个是范畴是时空当中

一般意义的显象上的规定

这个显象具有哲学上的规定性

有了这种规定性

也就有了使这个显象成为一个明确的对象的

这样一种可能性

这是一个

另外一个就是范畴的来源

是与时空相关的

作为知性的形式的统觉的

根本的综合统一性

也就是说它的来源

是综合统一性的原因

范畴为什么能发挥作用

是和综合统一性有关系的

这种统一性原理

又与时空有关系

也就是说与时间和空间都有关系

同时又是知性形式的统觉

是统觉当中的最高形式

也就说这种先验统一性

最高的形式表现为什么呢

康德这里就给了它一个界定

称之为是先验统觉或者自我意识

这个才是先验演绎

所要得出的最终的结论

所以我们说

在先验演绎当中最重要的问题就是

统觉的先验统一性的问题

康德在接下来的部分

对这个做了论述

在B161

他说明了这种综合统一性

当然在B160强调了这一点

接下来在161

他直接讲到了什么是综合统一性

他说这种综合的统一性呢

不可能是别的统一性

只能是在一个原始的意识中

按照范畴来连接一个被给予的

一般直观的杂多的统一性

这样的统一性呢

只不过是被运用于我们的感性直观罢了

就是说一个强调它的来源

另外一个强调它的运用的对象是什么

所以我们说一切综合

甚至是知觉成为可能的综合

都从属于范畴

在这个意义上

既然

经验是通过知觉的结合而形成的知识

所以范畴就是知识可能性的条件

从而也先天的适用于知识的一切对象

这是在康德这里特别强调的一点

有了前面的这些论述之后

到了B166

康德就给出了结论

我们来看一下

因为它说得非常的清楚

不通过范畴

我们就不能思维任何对象

不通过与那些概念相适应的直观

我们就不能认识任何被思维的对象

于是我们所有的直观都是感性的

如果这种知识的对象是被给予的

这种知识就是经验性的

但经验性的知识就是经验

因此除了关于可能经验的性的知识之外

我们不可能有任何先天知识

接下来在B169

康德就给我们讲述了先验演绎到底是什么

再强调一下

这一演绎乃是阐明

纯粹知性概念是经验的可能性的原则

但是这些原则

又是对空间和时间中的

一般而言的显象的规定

最后这种规定

出自统觉原始的综合统一

是知性与作为感性的原始形式的

空间与时间相关的形式

在这里

特别强调了

范畴是经验可能性的原则

范畴要应用的对象是什么呢

就是时空给予我们的感性材料

范畴为什么能够应用到

这些感性材料上面去对它进行认定

使得它成为我们可以认识的对象

根源就在于统觉的原始的综合统一性

这是康德找到的一个奥秘所在

到此为止

康德就完成了范畴的先验演绎

也就是说

赋予了范畴以客观有效性

和客观实在性

对于他所讲到的这个制高点

统觉的综合统一性

这是下一次课的内容

这次课就到这里

谢谢大家