当前课程知识点:西方思想经典与现代社会 >  第一讲 命运与责任——“神话神学”里的伦理困境 >  5. 有命运,则无责任 >  Video

返回《西方思想经典与现代社会》慕课在线视频课程列表

Video在线视频

Video

下一节:第六节:神话神学引发的责任危机

返回《西方思想经典与现代社会》慕课在线视频列表

Video课程教案、知识点、字幕

那么作为这样一种工具性

存在者生活

也就意味着是一种

没有自己的生活

这是第一点 第二点呢

作为工具性存在者

使用起来有成熟不成熟而言

好用不好用而言

那么他有好坏之分

就是有善恶之别

但是却没有罪责的问题

也就是当我们人仅仅

作为工具性的存在而言

有好坏 善恶的问题

但是却没有罪责的问题

为什么呢

第一个是因为所有的工具性存在

在一个行为当中

他都是为行为主体服务的

所以呢 不是工具决定一个行为

发生不发生的原因

而是行为主体才能够成为

行为发生不发生的原因

所以呢

真正要为行为负责

和能够为行为负责的

当然不是行为的工具

而只能是行为的主体

这就像说一架被派出去

执行任务的无人机

那么它在飞行过程当中

在执行任务过程当中

它误伤了无辜的人员

那么谁该为此误伤负责呢

显然不可能说要无人机

这个工具对此负责

而只能由派出此无人机的

行为者来负责

那么在这部悲剧里边

所呈现的命运当中

俄狄浦斯以及这个悲剧

里边的主要角色

他们实际上都是借以展开

神定下的命运的一个工具而已

他们都不是这些命运的

真正的主体

也就是说

用我刚刚那个比喻来说

他们都只不过是由神

派出的无人机而已

那么这也就意味着呢

俄狄浦斯他不能够为他

借他行出来的行为

也就是杀父娶母的行为负责任

他没有责任

在这件事情他是没有罪责的

这是第一个原因

第二个原因

我们要从可以从理论上来分析

我们知道我们之所以

能够对一个人的某个行为惩罚他

首先是因为他的某个行为

因某个行为被判为有罪

我们才能惩罚他

但是呢 进一步要问呢

我们又凭什么理由

把某个人的行为判为有罪呢

这是我们

其实在我们生活当中

是经常发生的事情

要对某个人做出惩罚

首先要认定他某个行为

是有罪的

但是我们之所以能够对

某个人的某个行为判定有罪

显然是因为我们认定他是

他自己行为的原因

也就是说他自己

是从他自己的内在意志

做出了决定

使他做出了某个行为

所以他是他的某个行为的

终极原因

所以我们判他某个行为是有罪的

但是如果一个人

只是工具性存在的话

那么他的行为

就不是由他自己的

内在因素决定的

所以我们不能够因此判他

因他某个行为判他有罪

而惩罚他

也就是说这里呢

如果人有神定的命运

因此人只是工具性的存在

那么他只有好坏的问题

而没有罪责的问题

也就是说在这里责任

成了一个问题

西方思想经典与现代社会课程列表:

第一讲 命运与责任——“神话神学”里的伦理困境

-1. 构建人类社会秩序的两大原则:责任原则与权利原则

--第一节: 构建人类社会秩序的两大原则:责任原则与权利原则

-2. 古代社会建立在责任原则上,现代社会建立在权利原则上

--第二节:古代社会建立在责任原则上,现代社会建立在权利原则上

-3. 俄狄浦斯家庭的悲剧命运

--第三节:俄狄甫斯家庭的悲剧命运

-4. 命定的人生与工具性的存在

--第四节 命定的人生与工具性的存在

-5. 有命运,则无责任

--Video

-6. 神话神学引发的责任危机

--第六节:神话神学引发的责任危机

-7. 神话神学向理性神学的转变

--第七节:神话神学向理性神学的转变

-第一讲测验

第二讲“从神话神学”到“理性神学”

-1. 理性神学的第一条原则:神永远是善的

--1. 理性神学的第一条原则:神永远是善的

-2. 理性神学认为“神不决定人的命运”

--2. 理性神学认为“神不决定人的命运”

-3.理性神学的第二和第三原则

--3.理性神学的第二和第三原则

-4. “美德伦理学”的灵魂等级说

--“美德伦理学”的灵魂等级说

-5. 理性神学产生另一种命运说

--5. 理性神学产生另一种命运说

-6. 四大美德的排序

--6. 四大美德的排序

-7. 四德的高低决定了不同的职业阶层

--7. 四德的高低决定了不同的职业阶层

-8. 美德伦理学未能解决普遍责任的问题

--8. 美德伦理学未能解决普遍责任的问题

-第二讲测验

第三讲美德伦理学与“全视角知识”

-1.柏拉图的“轮回说”和“瞬间选择”

--1.柏拉图的“轮回说”和“瞬间选择”

-2.重要的不是选择,而是知识

-- 2.重要的不是选择,而是知识

-3.“知识”的伦理功能

--3.“知识”的伦理功能

-4.“客观知识”与“无视角的概念”

-- 4.“客观知识”与“无视角的概念”

-5.从“无视角概念”到自身同一的概念

--5.从“无视角概念”到自身同一的概念

-6.同一律作为“第一定义”是一切科学的基础

--6.同一律作为“第一定义”是一切科学的基础

-7.以“客观知识”为基础的伦理学未能解决责任危机

--7.以“客观知识”为基础的伦理学未能解决责任危机

-第三讲习题

第四讲美德伦理学与古代社会的基本原则

-1. 美德伦理学五大原则之“目的论原则”

--1. 美德伦理学五大原则之“目的论原则”

-2. “过渡性目的”与“终极目的”

--2. “过渡性目的”与“终极目的”

-3.基于真知识的世界是一个有目的的世界

--3.基于真知识的世界是一个有目的的世界

-4. “善高于一切原则“与”责任与服从优先原则“

--4. “善高于一切原则“与”责任与服从优先原则“

-5.统治者的合法性来自人之外的超越者原则

--5.统治者的合法性来自人之外的超越者原则

-6. 柏拉图认为从个体角度出发无法解决正义问题

--6. 柏拉图认为从个体角度出发无法解决正义问题

-7.集体优先于个人原则

--7.集体优先于个人原则

-8.五大原则与责任原则

--8.五大原则与责任原则

-第四讲习题

第五讲《圣经》与现代精神之(上):自由意志问题

-1. 基督教《圣经》与现代社会的思想资源

--1. 基督教《圣经》与现代社会的思想资源

-2.“原罪”何以可能?或问,人何以能违背上帝的禁令?

--2.“原罪”何以可能?或问,人何以能违背上帝的禁令?

-3. 从“原罪说”到“自由意志”

--3. 从“原罪说”到“自由意志”

-4. “自由意志”是人神关系的基础

--4. “自由意志”是人神关系的基础

-5.“自由意志”成了人的本质

--5.“自由意志”成了人的本质

-6.基于“自由身份”的现代社会的三大基本原则

--6.基于“自由身份”的现代社会的三大基本原则

-第五讲习题

第六讲《圣经》与现代精神之(下):普遍之爱——陌生人的关系原则

-1. 基督教中的“普遍之爱 ”

--1. 基督教中的“普遍之爱 ”

-2. “普遍之爱”即是一种“解放”

--2. “普遍之爱”即是一种“解放”

-3. 爱即守于自由并让他人自由

--3. 爱即守于自由并让他人自由

-4. “普遍之爱”的障碍:狭隘的亲情

--4. “普遍之爱”的障碍:狭隘的亲情

-5. 普遍之“爱”与人的普遍身份

--5. 普遍之“爱”与人的普遍身份

-6.基督教文化传统中的历史观

--6.基督教文化传统中的历史观

-第六讲习题

第七讲个人与国家——现代性社会的国家观

-1. “启蒙思想运动”与现代社会

--1. “启蒙思想运动”与现代社会

-2.霍布斯对国家起源的新思考

--2.霍布斯对国家起源的新思考

-3.霍布斯认为国家是一种强制权力而非缔约方

--3.霍布斯认为国家是一种强制权力而非缔约方

-4.在自然状态下个体的自由与平等

--4.在自然状态下个体的自由与平等

-5.国家的首要职责:维护与保障成员个体的自由与安全

--5.国家的首要职责:维护与保障成员个体的自由与安全

-第七讲习题

第八讲自由与现代社会的基本原则

-1. 自由是现代社会的最高原则

--1. 自由是现代社会的最高原则

-2. 自由不是任性

--2. 自由不是任性

-3. 对自由意志的证明

--3. 对自由意志的证明

-4.自由意味着个体间要承认与尊重各自的自由

--4.自由意味着个体间要承认与尊重各自的自由

-5. 基于自由的绝对法则

--5. 基于自由的绝对法则

-6.古代社会与现代社会的根本区别

--6.古代社会与现代社会的根本区别

-第八讲习题

Video笔记与讨论

也许你还感兴趣的课程:

© 柠檬大学-慕课导航 课程版权归原始院校所有,
本网站仅通过互联网进行慕课课程索引,不提供在线课程学习和视频,请同学们点击报名到课程提供网站进行学习。