当前课程知识点：西方思想经典与现代社会 > 第七讲个人与国家——现代性社会的国家观 > 2.霍布斯对国家起源的新思考 > 2.霍布斯对国家起源的新思考
不过这里我们只限于讨论
现代国家理论的确立及其完善
因为这是人类
迈进现代性社会的基础
不过在这之前
我们首先也要提及一件历史事件
这就是1618年到1648年
欧洲发生的三十年战争
这个三十年战争之后
产生了一个影响深远的一个条约
叫威斯特伐利亚和约
这个和约被看作是
人类国际法的源头
这个和约其实最重要的一个内容
就是规定了当时一系列的政治实体
拥有对领土外交军事方面的管辖权
也就是我们现在所说的
主权的核心内容
这样的政治实体的主权
来自哪里呢
因为在这之前
这些主权都是要通过
教皇的认可和授予的
也就是说标志着国家的主权
是来自于上帝
现在一些政治实体特别是
新教教徒组成的政治实体的主权
因为他是不承认
罗马的教皇的权威的
那么你这样的主权
来自于什么地方呢
这就是威斯特伐利亚和约
留下的一个问题
这样的一个问题促使了启蒙思想家
去思考国家的主权的来源问题
这是一个具体的历史事件
就是说对国家问题的重新思考
当然首先是因为思想领域本身
对一系列问题
比如刚才我们说自由问题
历史维度的问题
这样观念确立以后
必然会引起了对国家的重新思考
但是这样的历史事件
也推动了启蒙思想家
去思考国家的主权问题
那么这样的国家主权问题
首先引导着人们去追问
国家是怎么产生的这个问题
国家是一开始就有了呢
还是后来才是有的呢
如果是一开始是有的
那很有可能就意味着
它是神给我们安排的
或者天给我们安排的
也就是人之外的
超越我们人之外的
一个他者给我们安排的
这也就是所有的古代国家观的
一种国家观念
这个我们在前面已经讨论过了
那么霍布斯
在近代政治理论的重要性
就在于他第一次否定了
这样的一种古代国家观念
他在《利维坦》
这部近代重要的
政治哲学著作里边
第一次把国家看作是
我们人自己的产物
他把国家看作是人造物
或者是人造的人
国家是我们自己的产物
进一步的问题就是
人是怎么安排着国家
这种组织生活形式的
安排是怎么样的国家
才是合理的正当的呢
这样的问题
又进一步会把我们引向一些追问
在国家前
就有国家之前
我们人类的生活
生存状态是什么样的
这样一个问题
在近代的启蒙思想家那里
相对于国家
是我们人自己创造出来的产物而言
都主张 都认为
我们有一种自然的状态
也就是在国家产生之前
我们人类按照我们的天然本性
生活出来一种状态
就是一种自然的状态
不过在霍布斯看来
这种人类按自己的本性
生活出来的一种状态
是一种战争状态
也就是说我们人类
最初是生活在战争状态的
因为在霍布斯看来
在最初的状态
我们每个人身上拥有的能力
不管是智力还是体力
总体上都是一样的
这是一方面
另一方面在这种最初的状态当中
我们每个人都会尽最大的努力
去追求自己的利益
尽最大努力去保全自己的生命
而最有效最可靠去保全自己生命
维护自己的利益的方式
就是征服对方
甚至毁灭对方
所以霍布斯自己说
自保之道最合理的就是先发制人
也就是用武力或欺诈
来控制一些他所能控制的人
直到他看到没有其他力量
足以危害他为止
这种人人可以动用一切手段
来自保的状态
就是人与人
每个人与每个人
处在战争的一种状态
霍布斯从这种战争的状态
就是人最初的一种自然状态
在这种自然状态下
因为每个人都可以动用一切手段
来对付他人 追求自己的利益
所以在这种自然状态下
每个人都是放任自由的
这里没有允许不允许的问题
一切都是允许的
只要你能做到
你有能力做到
一切都是允许的
-1. 构建人类社会秩序的两大原则：责任原则与权利原则
--第一节： 构建人类社会秩序的两大原则：责任原则与权利原则
-2. 古代社会建立在责任原则上，现代社会建立在权利原则上
--第二节：古代社会建立在责任原则上，现代社会建立在权利原则上
-3. 俄狄浦斯家庭的悲剧命运
-4. 命定的人生与工具性的存在
-5. 有命运，则无责任
--Video
-6. 神话神学引发的责任危机
-7. 神话神学向理性神学的转变
-第一讲测验
-1. 理性神学的第一条原则：神永远是善的
-2. 理性神学认为“神不决定人的命运”
-3.理性神学的第二和第三原则
-4. “美德伦理学”的灵魂等级说
-5. 理性神学产生另一种命运说
-6. 四大美德的排序
-7. 四德的高低决定了不同的职业阶层
-8. 美德伦理学未能解决普遍责任的问题
-第二讲测验
-1.柏拉图的“轮回说”和“瞬间选择”
-2.重要的不是选择，而是知识
-3.“知识”的伦理功能
-4.“客观知识”与“无视角的概念”
-5.从“无视角概念”到自身同一的概念
-6.同一律作为“第一定义”是一切科学的基础
-7.以“客观知识”为基础的伦理学未能解决责任危机
-第三讲习题
-1. 美德伦理学五大原则之“目的论原则”
-2. “过渡性目的”与“终极目的”
-3.基于真知识的世界是一个有目的的世界
-4. “善高于一切原则“与”责任与服从优先原则“
-5.统治者的合法性来自人之外的超越者原则
-6. 柏拉图认为从个体角度出发无法解决正义问题
-7.集体优先于个人原则
-8.五大原则与责任原则
-第四讲习题
-1. 基督教《圣经》与现代社会的思想资源
-2.“原罪”何以可能？或问，人何以能违背上帝的禁令？
-3. 从“原罪说”到“自由意志”
-4. “自由意志”是人神关系的基础
-5.“自由意志”成了人的本质
-6.基于“自由身份”的现代社会的三大基本原则
-第五讲习题
-1. 基督教中的“普遍之爱 ”
-2. “普遍之爱”即是一种“解放”
-3. 爱即守于自由并让他人自由
-4. “普遍之爱”的障碍：狭隘的亲情
-5. 普遍之“爱”与人的普遍身份
-6.基督教文化传统中的历史观
-第六讲习题
-1. “启蒙思想运动”与现代社会
-2.霍布斯对国家起源的新思考
-3.霍布斯认为国家是一种强制权力而非缔约方
-4.在自然状态下个体的自由与平等
-5.国家的首要职责：维护与保障成员个体的自由与安全
-第七讲习题
-1. 自由是现代社会的最高原则
-2. 自由不是任性
-3. 对自由意志的证明
-4.自由意味着个体间要承认与尊重各自的自由
-5. 基于自由的绝对法则
-6.古代社会与现代社会的根本区别
-第八讲习题
