当前课程知识点：西方思想经典与现代社会 > 第四讲美德伦理学与古代社会的基本原则 > 8.五大原则与责任原则 > 8.五大原则与责任原则
前面我们分析了美德伦理学
如何确立起
五大原则
这些原则实际上
也是古代社会普遍认可
普遍遵循的原则
在世界范围内
虽然古代文化有很大的差别
甚至相互迥异
但是这些原则都构成了
古代社会的基本原则
在这个意义上我们说
几乎可以说所有古代的文化里面
都包含这样的五大原则
那么从这些就从这五大原则当中
引导出来的这个原则
都是规定 都是提出
应当做什么和不应当做什么
的要求或命令
那么这意味着
从这五大原则当中
首先出来的都是一些责任原则
或者说这五大原则
在落实过程当中
都首先兑换成责任原则
就是说这五大原则
首先是被兑换成责任原则
而发挥作用
通过转换成责任原则
而成了构建古代社会秩序的原则
在这意义上正如我们在第一讲的开头
所说的那样
就是说古代社会首先就建立在
责任原则基础上
是从责任原则出发
去理解去规定
这构建人世间的各种关系
所以我们说古代社会
是一个责任优先的一个社会
那么在西方世界
虽然美德伦理学
未能克服伦理困境
未能够为普遍责任
确定其理由
未能普遍责任寻找到根据
但是他们却成功的确立起了
我们前面讨论的五大原则
那么有趣的是
就人类思想史有趣的是
当我们在
当我们人类在
真正解决伦理困境
真正在
真正找到了普遍责任的
基础的时候
同时也意味着
突破 超越掉了
这古代的五大原则
那么对这五大原则突破和超越
也就意味着
我们人类要告别古代的社会
要进入一个新的时代
这个从下一讲开始
我们就要来讨论
我们人类是如何
就开始告别古代社会的努力
那么这一讲我们就到这里
-1. 构建人类社会秩序的两大原则：责任原则与权利原则
--第一节： 构建人类社会秩序的两大原则：责任原则与权利原则
-2. 古代社会建立在责任原则上，现代社会建立在权利原则上
--第二节：古代社会建立在责任原则上，现代社会建立在权利原则上
-3. 俄狄浦斯家庭的悲剧命运
-4. 命定的人生与工具性的存在
-5. 有命运，则无责任
--Video
-6. 神话神学引发的责任危机
-7. 神话神学向理性神学的转变
-第一讲测验
-1. 理性神学的第一条原则：神永远是善的
-2. 理性神学认为“神不决定人的命运”
-3.理性神学的第二和第三原则
-4. “美德伦理学”的灵魂等级说
-5. 理性神学产生另一种命运说
-6. 四大美德的排序
-7. 四德的高低决定了不同的职业阶层
-8. 美德伦理学未能解决普遍责任的问题
-第二讲测验
-1.柏拉图的“轮回说”和“瞬间选择”
-2.重要的不是选择，而是知识
-3.“知识”的伦理功能
-4.“客观知识”与“无视角的概念”
-5.从“无视角概念”到自身同一的概念
-6.同一律作为“第一定义”是一切科学的基础
-7.以“客观知识”为基础的伦理学未能解决责任危机
-第三讲习题
-1. 美德伦理学五大原则之“目的论原则”
-2. “过渡性目的”与“终极目的”
-3.基于真知识的世界是一个有目的的世界
-4. “善高于一切原则“与”责任与服从优先原则“
-5.统治者的合法性来自人之外的超越者原则
-6. 柏拉图认为从个体角度出发无法解决正义问题
-7.集体优先于个人原则
-8.五大原则与责任原则
-第四讲习题
-1. 基督教《圣经》与现代社会的思想资源
-2.“原罪”何以可能？或问，人何以能违背上帝的禁令？
-3. 从“原罪说”到“自由意志”
-4. “自由意志”是人神关系的基础
-5.“自由意志”成了人的本质
-6.基于“自由身份”的现代社会的三大基本原则
-第五讲习题
-1. 基督教中的“普遍之爱 ”
-2. “普遍之爱”即是一种“解放”
-3. 爱即守于自由并让他人自由
-4. “普遍之爱”的障碍：狭隘的亲情
-5. 普遍之“爱”与人的普遍身份
-6.基督教文化传统中的历史观
-第六讲习题
-1. “启蒙思想运动”与现代社会
-2.霍布斯对国家起源的新思考
-3.霍布斯认为国家是一种强制权力而非缔约方
-4.在自然状态下个体的自由与平等
-5.国家的首要职责：维护与保障成员个体的自由与安全
-第七讲习题
-1. 自由是现代社会的最高原则
-2. 自由不是任性
-3. 对自由意志的证明
-4.自由意味着个体间要承认与尊重各自的自由
-5. 基于自由的绝对法则
-6.古代社会与现代社会的根本区别
-第八讲习题
