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1. 美德伦理学五大原则之“目的论原则”在线视频

1. 美德伦理学五大原则之“目的论原则”

下一节:2. “过渡性目的”与“终极目的”

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1. 美德伦理学五大原则之“目的论原则”课程教案、知识点、字幕

大家好 今天我们要讲第四讲

要讨论美德伦理学

古代社会的原则

那我们前三讲主要讨论了

苏格拉底柏拉图试图通过

确立一种理性神学

和获得一种全视角的知识

来确立一种美德伦理学

以便来克服由神话神学

带来的伦理困境

特别是责任危机的问题

虽然苏格拉底柏拉图的伦理学

没有能够真正克服伦理困境

特别是没能成功的解决

普遍的责任危机问题

但是呢

从柏拉图的《理想国》

到亚里士多德的

《尼各马可伦理学》

却一起确立起了

美德伦理学的五大原则

这五大原则呢

既是古代人的一种普遍观念

也是构成古代社会的

秩序基础的基本原则

这里说的五大原则就是

一 目的论的原则

二 善高于一切的原则

三 责任与服从优先的原则

四 统治的合法性

来自人之外的超越者的原则

五 集体优先于个人的原则

我们首先讨论目的论原则

虽然在苏格拉底柏拉图那里

在他们的伦理论说里面

已经包含着目的论思想

但是直到亚里士多德

目的论思想才被明确的

确立起来

在《尼各马可伦理学》

这部经典作品里面

亚里士多德首先要讨论的

就是目的本身这么一个问题

以便为讨论其它的

伦理学问题

包括德性问题

包括幸福问题

提供基础

所以在这部作品的一开头

亚里士多德就说

每种技艺和每种探究

与每一种行动

和每一选择一样

都是追求某种善

所以人们有理由把善

看作是万事万物追求的目的

在各种行动中

确实存在着

这样一种最终的目的

我们只是为了他本身而追求它

而所有其它目的就是

因为它而被欲求

因为我们不可能

每个选择都朝向其它目的

否则就会陷入无穷后退

使一切追求

都成为无意义的虚妄

在亚里士多德看来

我们的每一种行动

每一种行为都朝向某种善

都以某种东西为目标

这种把什么东西

当目标来追求

就是一种善的东西

或者说被我们人

当作目的的东西

一定是某种好的东西

因为人们不可能去追求

自己认为自己看来

全然没有好处的东西

所以在亚里士多德看来

我们在任何行动当中

实际上都是把某种好东西

也就是把某种善当做我们的目的

人不可能没有目的的生活和行动

也就是说我们总是

有目的地生活着

总是追求某种善的东西

在希腊人的观念里面

那么所谓善的东西

也就是good 就是好东西

他们对善的理解

跟我们传统的思想理解

不完全一样的

这里的善并不会仅仅

指这个道德上的善

一切好的东西都可以被称为善的东西

西方思想经典与现代社会课程列表:

第一讲 命运与责任——“神话神学”里的伦理困境

-1. 构建人类社会秩序的两大原则:责任原则与权利原则

--第一节: 构建人类社会秩序的两大原则:责任原则与权利原则

-2. 古代社会建立在责任原则上,现代社会建立在权利原则上

--第二节:古代社会建立在责任原则上,现代社会建立在权利原则上

-3. 俄狄浦斯家庭的悲剧命运

--第三节:俄狄甫斯家庭的悲剧命运

-4. 命定的人生与工具性的存在

--第四节 命定的人生与工具性的存在

-5. 有命运,则无责任

--Video

-6. 神话神学引发的责任危机

--第六节:神话神学引发的责任危机

-7. 神话神学向理性神学的转变

--第七节:神话神学向理性神学的转变

-第一讲测验

第二讲“从神话神学”到“理性神学”

-1. 理性神学的第一条原则:神永远是善的

--1. 理性神学的第一条原则:神永远是善的

-2. 理性神学认为“神不决定人的命运”

--2. 理性神学认为“神不决定人的命运”

-3.理性神学的第二和第三原则

--3.理性神学的第二和第三原则

-4. “美德伦理学”的灵魂等级说

--“美德伦理学”的灵魂等级说

-5. 理性神学产生另一种命运说

--5. 理性神学产生另一种命运说

-6. 四大美德的排序

--6. 四大美德的排序

-7. 四德的高低决定了不同的职业阶层

--7. 四德的高低决定了不同的职业阶层

-8. 美德伦理学未能解决普遍责任的问题

--8. 美德伦理学未能解决普遍责任的问题

-第二讲测验

第三讲美德伦理学与“全视角知识”

-1.柏拉图的“轮回说”和“瞬间选择”

--1.柏拉图的“轮回说”和“瞬间选择”

-2.重要的不是选择,而是知识

-- 2.重要的不是选择,而是知识

-3.“知识”的伦理功能

--3.“知识”的伦理功能

-4.“客观知识”与“无视角的概念”

-- 4.“客观知识”与“无视角的概念”

-5.从“无视角概念”到自身同一的概念

--5.从“无视角概念”到自身同一的概念

-6.同一律作为“第一定义”是一切科学的基础

--6.同一律作为“第一定义”是一切科学的基础

-7.以“客观知识”为基础的伦理学未能解决责任危机

--7.以“客观知识”为基础的伦理学未能解决责任危机

-第三讲习题

第四讲美德伦理学与古代社会的基本原则

-1. 美德伦理学五大原则之“目的论原则”

--1. 美德伦理学五大原则之“目的论原则”

-2. “过渡性目的”与“终极目的”

--2. “过渡性目的”与“终极目的”

-3.基于真知识的世界是一个有目的的世界

--3.基于真知识的世界是一个有目的的世界

-4. “善高于一切原则“与”责任与服从优先原则“

--4. “善高于一切原则“与”责任与服从优先原则“

-5.统治者的合法性来自人之外的超越者原则

--5.统治者的合法性来自人之外的超越者原则

-6. 柏拉图认为从个体角度出发无法解决正义问题

--6. 柏拉图认为从个体角度出发无法解决正义问题

-7.集体优先于个人原则

--7.集体优先于个人原则

-8.五大原则与责任原则

--8.五大原则与责任原则

-第四讲习题

第五讲《圣经》与现代精神之(上):自由意志问题

-1. 基督教《圣经》与现代社会的思想资源

--1. 基督教《圣经》与现代社会的思想资源

-2.“原罪”何以可能?或问,人何以能违背上帝的禁令?

--2.“原罪”何以可能?或问,人何以能违背上帝的禁令?

-3. 从“原罪说”到“自由意志”

--3. 从“原罪说”到“自由意志”

-4. “自由意志”是人神关系的基础

--4. “自由意志”是人神关系的基础

-5.“自由意志”成了人的本质

--5.“自由意志”成了人的本质

-6.基于“自由身份”的现代社会的三大基本原则

--6.基于“自由身份”的现代社会的三大基本原则

-第五讲习题

第六讲《圣经》与现代精神之(下):普遍之爱——陌生人的关系原则

-1. 基督教中的“普遍之爱 ”

--1. 基督教中的“普遍之爱 ”

-2. “普遍之爱”即是一种“解放”

--2. “普遍之爱”即是一种“解放”

-3. 爱即守于自由并让他人自由

--3. 爱即守于自由并让他人自由

-4. “普遍之爱”的障碍:狭隘的亲情

--4. “普遍之爱”的障碍:狭隘的亲情

-5. 普遍之“爱”与人的普遍身份

--5. 普遍之“爱”与人的普遍身份

-6.基督教文化传统中的历史观

--6.基督教文化传统中的历史观

-第六讲习题

第七讲个人与国家——现代性社会的国家观

-1. “启蒙思想运动”与现代社会

--1. “启蒙思想运动”与现代社会

-2.霍布斯对国家起源的新思考

--2.霍布斯对国家起源的新思考

-3.霍布斯认为国家是一种强制权力而非缔约方

--3.霍布斯认为国家是一种强制权力而非缔约方

-4.在自然状态下个体的自由与平等

--4.在自然状态下个体的自由与平等

-5.国家的首要职责:维护与保障成员个体的自由与安全

--5.国家的首要职责:维护与保障成员个体的自由与安全

-第七讲习题

第八讲自由与现代社会的基本原则

-1. 自由是现代社会的最高原则

--1. 自由是现代社会的最高原则

-2. 自由不是任性

--2. 自由不是任性

-3. 对自由意志的证明

--3. 对自由意志的证明

-4.自由意味着个体间要承认与尊重各自的自由

--4.自由意味着个体间要承认与尊重各自的自由

-5. 基于自由的绝对法则

--5. 基于自由的绝对法则

-6.古代社会与现代社会的根本区别

--6.古代社会与现代社会的根本区别

-第八讲习题

1. 美德伦理学五大原则之“目的论原则”笔记与讨论

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