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5.统治者的合法性来自人之外的超越者原则在线视频

5.统治者的合法性来自人之外的超越者原则

下一节:6. 柏拉图认为从个体角度出发无法解决正义问题

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5.统治者的合法性来自人之外的超越者原则课程教案、知识点、字幕

那么同样根据目的论原则

既然这个世界存在着最高的善

而且构成了

当然就构成了

我们每个人生活的作用是

那么这就意味着

谁认识这个善

谁认识这个最高的目的

那么谁就能够成为

其他人的引导者 统治者

但是我们知道在柏拉图

亚里士多德的作品里面

有一个共同的思想就是

在认识这个善本身

也就是这个最高的善这个问题上

并非所有人都能够做到

至少并非所有人都能做的一样好

大家可以回顾一下

在柏拉图《理想国》里

我们曾经提到过

那么只有在灵魂里面

被注入黄金的人

才有能力认识最高的善

也就最高的真理

那么这也就意味着

只有那些受神眷顾的

灵魂里面被注入黄金的

人才有 统治 管理 他人

这么一种能力

也就是说在这里

只有能够认识善的人

才有资格统治它

或者说才能够获得

统治它的重要性

但是能够认识善

最高善的人

由谁定的呢

是由神定的

所以在这个意义上

我们可以发现

统治他人的正当性

与其他人无关

也就是说与被统治的人无关

它只与你是否拥有

真理性知识相关

它最终就是与神相关

这实际上也就意味着

统治的正当性

不来自于人自身

而来自于神

在来自于超越于人

在人之外的神那里

那么这一点呢

可以说在古代社会

是一个非常核心的一个观念

它同时也是构成古代社会

秩序基础的一个原则

在这点上 古今

在这点上中西都没有例外

在世界的古代社会里

不管文化有多大的区别

都概莫能外

只不过呢

在希腊这边是神

在中国被称为天

也就说

给予统治合法性的那个超越者

在希腊那边是神

而在中国古代世界里边

这个统治的正当性来源是上天

所以如果说

希腊这个世界里边呢

君权神授

那么在中国就是君权天予

所以会有这种说法

在中国有这样的一种说法

就是皇帝在颁诏书的时候呢

有奉天承运皇帝诏曰

我皇帝的诏书的权威性

不是来自于某个人

而是来自于上天

我皇帝是奉天来颁布诏书

所以具有

权威性 绝对性 正当性

这样的一种通常的说法当中

包含的就是这样一种

关于统治权正当性来源的观点

正当性来源是来自于

人之外的超越者

这个观念可以说是

古代社会一个基础性的观念

这是由美德伦理学确定下来的

在希腊或者在西方

是由美德伦理学

由苏格拉底 柏拉图

亚里士多德美德伦理学确立下来

对后面的中古时期

依然起着一个支配性的作用

西方思想经典与现代社会课程列表:

第一讲 命运与责任——“神话神学”里的伦理困境

-1. 构建人类社会秩序的两大原则:责任原则与权利原则

--第一节: 构建人类社会秩序的两大原则:责任原则与权利原则

-2. 古代社会建立在责任原则上,现代社会建立在权利原则上

--第二节:古代社会建立在责任原则上,现代社会建立在权利原则上

-3. 俄狄浦斯家庭的悲剧命运

--第三节:俄狄甫斯家庭的悲剧命运

-4. 命定的人生与工具性的存在

--第四节 命定的人生与工具性的存在

-5. 有命运,则无责任

--Video

-6. 神话神学引发的责任危机

--第六节:神话神学引发的责任危机

-7. 神话神学向理性神学的转变

--第七节:神话神学向理性神学的转变

-第一讲测验

第二讲“从神话神学”到“理性神学”

-1. 理性神学的第一条原则:神永远是善的

--1. 理性神学的第一条原则:神永远是善的

-2. 理性神学认为“神不决定人的命运”

--2. 理性神学认为“神不决定人的命运”

-3.理性神学的第二和第三原则

--3.理性神学的第二和第三原则

-4. “美德伦理学”的灵魂等级说

--“美德伦理学”的灵魂等级说

-5. 理性神学产生另一种命运说

--5. 理性神学产生另一种命运说

-6. 四大美德的排序

--6. 四大美德的排序

-7. 四德的高低决定了不同的职业阶层

--7. 四德的高低决定了不同的职业阶层

-8. 美德伦理学未能解决普遍责任的问题

--8. 美德伦理学未能解决普遍责任的问题

-第二讲测验

第三讲美德伦理学与“全视角知识”

-1.柏拉图的“轮回说”和“瞬间选择”

--1.柏拉图的“轮回说”和“瞬间选择”

-2.重要的不是选择,而是知识

-- 2.重要的不是选择,而是知识

-3.“知识”的伦理功能

--3.“知识”的伦理功能

-4.“客观知识”与“无视角的概念”

-- 4.“客观知识”与“无视角的概念”

-5.从“无视角概念”到自身同一的概念

--5.从“无视角概念”到自身同一的概念

-6.同一律作为“第一定义”是一切科学的基础

--6.同一律作为“第一定义”是一切科学的基础

-7.以“客观知识”为基础的伦理学未能解决责任危机

--7.以“客观知识”为基础的伦理学未能解决责任危机

-第三讲习题

第四讲美德伦理学与古代社会的基本原则

-1. 美德伦理学五大原则之“目的论原则”

--1. 美德伦理学五大原则之“目的论原则”

-2. “过渡性目的”与“终极目的”

--2. “过渡性目的”与“终极目的”

-3.基于真知识的世界是一个有目的的世界

--3.基于真知识的世界是一个有目的的世界

-4. “善高于一切原则“与”责任与服从优先原则“

--4. “善高于一切原则“与”责任与服从优先原则“

-5.统治者的合法性来自人之外的超越者原则

--5.统治者的合法性来自人之外的超越者原则

-6. 柏拉图认为从个体角度出发无法解决正义问题

--6. 柏拉图认为从个体角度出发无法解决正义问题

-7.集体优先于个人原则

--7.集体优先于个人原则

-8.五大原则与责任原则

--8.五大原则与责任原则

-第四讲习题

第五讲《圣经》与现代精神之(上):自由意志问题

-1. 基督教《圣经》与现代社会的思想资源

--1. 基督教《圣经》与现代社会的思想资源

-2.“原罪”何以可能?或问,人何以能违背上帝的禁令?

--2.“原罪”何以可能?或问,人何以能违背上帝的禁令?

-3. 从“原罪说”到“自由意志”

--3. 从“原罪说”到“自由意志”

-4. “自由意志”是人神关系的基础

--4. “自由意志”是人神关系的基础

-5.“自由意志”成了人的本质

--5.“自由意志”成了人的本质

-6.基于“自由身份”的现代社会的三大基本原则

--6.基于“自由身份”的现代社会的三大基本原则

-第五讲习题

第六讲《圣经》与现代精神之(下):普遍之爱——陌生人的关系原则

-1. 基督教中的“普遍之爱 ”

--1. 基督教中的“普遍之爱 ”

-2. “普遍之爱”即是一种“解放”

--2. “普遍之爱”即是一种“解放”

-3. 爱即守于自由并让他人自由

--3. 爱即守于自由并让他人自由

-4. “普遍之爱”的障碍:狭隘的亲情

--4. “普遍之爱”的障碍:狭隘的亲情

-5. 普遍之“爱”与人的普遍身份

--5. 普遍之“爱”与人的普遍身份

-6.基督教文化传统中的历史观

--6.基督教文化传统中的历史观

-第六讲习题

第七讲个人与国家——现代性社会的国家观

-1. “启蒙思想运动”与现代社会

--1. “启蒙思想运动”与现代社会

-2.霍布斯对国家起源的新思考

--2.霍布斯对国家起源的新思考

-3.霍布斯认为国家是一种强制权力而非缔约方

--3.霍布斯认为国家是一种强制权力而非缔约方

-4.在自然状态下个体的自由与平等

--4.在自然状态下个体的自由与平等

-5.国家的首要职责:维护与保障成员个体的自由与安全

--5.国家的首要职责:维护与保障成员个体的自由与安全

-第七讲习题

第八讲自由与现代社会的基本原则

-1. 自由是现代社会的最高原则

--1. 自由是现代社会的最高原则

-2. 自由不是任性

--2. 自由不是任性

-3. 对自由意志的证明

--3. 对自由意志的证明

-4.自由意味着个体间要承认与尊重各自的自由

--4.自由意味着个体间要承认与尊重各自的自由

-5. 基于自由的绝对法则

--5. 基于自由的绝对法则

-6.古代社会与现代社会的根本区别

--6.古代社会与现代社会的根本区别

-第八讲习题

5.统治者的合法性来自人之外的超越者原则笔记与讨论

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