当前课程知识点：西方思想经典与现代社会 > 第八讲自由与现代社会的基本原则 > 3. 对自由意志的证明 > 3. 对自由意志的证明
那么人究竟有没有这样的
一种自由呢
那么对人是自由的
这一命题的论证
可以说是构成了启蒙思想运动的
一个核心的工作
不过这个工作直到康德这边
才真正地完成
那么在《实践理性批判》
这部著作里面
康德做了一个最基础的工作
就是论证存在着纯粹实践理性
也就是自由意志
在康德这边纯粹实践理性
就被看作是自由意志
或者倒过来说
自由意志就被他看作是
一种纯粹理性
不过呢这个证明
是一个非常专业的工作
我们这边不加详细讨论
我们只借用他以反证法
对自由的一个证明
来说明这个人为什么是自由的
我们知道
我们人类总是生活在
某种社会共同体里
就是我们要过人的生活
一定就生活在某种社会共同体
里面
这只是问题的一个方面
问题更重要的另一方面是
我们人类的社会共同体
一定是建立在某种行为准则
基础之上
首先就是建立在一系列规定人们
一系列相互关系的伦理道德
原则基础之上
这些伦理道德 原则
包含着对人们的一系列
相互性规定
包括着相互要求
相互期待 相互承诺等等
一系列相互性的规定
也就是说我们人类的共同体
之所以是人类的共同体
是建立在一些最基本的相互性
伦理道德原则基础之上的
我们可以设想
我们一旦抽掉了这些
最基本伦理道德原则
我们的社会共同体
会马上瓦解 而不复存在
或者沦为动物般的一种群体
所以我们无法想象
我们人类会生活在没有这些
相互性伦理道德规则的
共同体里面
但是呢
现在有一个不可否认的事实
那就是我们人类
不管文明也罢
原始也罢
都是生活在一种共同体里边
也就说我们是生活在
一些最基本的伦理道德原则里边
那么这也就意味着
那些最基本的伦理道德原则
对我们人类个体是有效的
或者弱一点说
至少被看成应当对所有的
人类个体都是有效的
否则我们共同体就不可能存在
和维持下去
但是所有伦理道德原则
不是劝令就是禁令
他们或者以你应当
怎么样怎么样的形式出现
或者是以你不允许
怎么样怎么样的形式出现
现在我们设想
人是不自由的
也就说人没有自由
那么也就是说
人无法只从自己的意志出发
来决定自己的行动
而只能根据意志之外的事物
来决定来规定我们的生活行动
也就是说我们的行动和生活
都是受外在事物的决定的
那么也就是说
我们的生活行动是受自然因果
必然性的决定的
但是如果我们的生活行动
是被决定的
也就是说是必然的
那么向人们颁布任何禁令
或者劝令都是毫无意义的
这就像说我们
向这个说本能支配的动物
颁布道德命令
要登入应当怎么样
和不应当怎么样
是毫无意义的一样
这就意味着如果我们人
是不自由的
或者说如果我们人是没有自由的
那么一切道德律令
一切道德原则都是没有意义的
都将失效
那么这也就意味着我们
不可能生活在
由最基本的那些
规定人们相互性关系的伦理
道德原则所确立的伦理共同体
但是现在事实是
我们人类是生活在伦理共同体
里边的
这是一个事实
这个事实又表明了另一个事实
那就是那些最基本的伦理道德原则
对我们人类是有效的
也就是说
我们人类个体
实际上是能够
独立于一切外界事物
而遵守而捍卫那些最基本的
伦理道德原则
那么这也就意味着
伦理道德原则
对我们人类个体是有效的
而伦理道德原则
对我们人类个体是有效的
这意味着我们人类个体
是自由的
这里实际上才能了一个反证法
来证明我们人类个体是自由的
那么凡是这个不承认人是自由的
那么就必须对这样的论证
做出反驳
当然哲学上
特别康德对自由的论证
还有其他一些更复杂的论证
我们就不详细讨论了
实际上正是因为人有这样的
一种自由
人拥有了两种否定性的力量
那就是能够抗拒一切外界性的
这个强迫
还有就是能够抗拒一切外在
事物的诱惑
这两种否定性的力量
那么自由的这种
这两种否定性力量
使我们每个人有一种积极的
肯定性力量
那就是能够独立于
一切因果性关系
无视一切外在的强制性因素
而只成我们自身的纯粹理性
也就是自由意志本身出发
给我们自己颁布那些普遍的
道德法则
并坚守这些法则
这意味着
一方面我们的自由是一切道德
原则的基础
另一方面呢
道德法则的有效性
这反过来证明我们人类是自由的
证明人是自由的这点
是绝对的
-1. 构建人类社会秩序的两大原则：责任原则与权利原则
--第一节： 构建人类社会秩序的两大原则：责任原则与权利原则
-2. 古代社会建立在责任原则上，现代社会建立在权利原则上
--第二节：古代社会建立在责任原则上，现代社会建立在权利原则上
-3. 俄狄浦斯家庭的悲剧命运
-4. 命定的人生与工具性的存在
-5. 有命运，则无责任
--Video
-6. 神话神学引发的责任危机
-7. 神话神学向理性神学的转变
-第一讲测验
-1. 理性神学的第一条原则：神永远是善的
-2. 理性神学认为“神不决定人的命运”
-3.理性神学的第二和第三原则
-4. “美德伦理学”的灵魂等级说
-5. 理性神学产生另一种命运说
-6. 四大美德的排序
-7. 四德的高低决定了不同的职业阶层
-8. 美德伦理学未能解决普遍责任的问题
-第二讲测验
-1.柏拉图的“轮回说”和“瞬间选择”
-2.重要的不是选择，而是知识
-3.“知识”的伦理功能
-4.“客观知识”与“无视角的概念”
-5.从“无视角概念”到自身同一的概念
-6.同一律作为“第一定义”是一切科学的基础
-7.以“客观知识”为基础的伦理学未能解决责任危机
-第三讲习题
-1. 美德伦理学五大原则之“目的论原则”
-2. “过渡性目的”与“终极目的”
-3.基于真知识的世界是一个有目的的世界
-4. “善高于一切原则“与”责任与服从优先原则“
-5.统治者的合法性来自人之外的超越者原则
-6. 柏拉图认为从个体角度出发无法解决正义问题
-7.集体优先于个人原则
-8.五大原则与责任原则
-第四讲习题
-1. 基督教《圣经》与现代社会的思想资源
-2.“原罪”何以可能？或问，人何以能违背上帝的禁令？
-3. 从“原罪说”到“自由意志”
-4. “自由意志”是人神关系的基础
-5.“自由意志”成了人的本质
-6.基于“自由身份”的现代社会的三大基本原则
-第五讲习题
-1. 基督教中的“普遍之爱 ”
-2. “普遍之爱”即是一种“解放”
-3. 爱即守于自由并让他人自由
-4. “普遍之爱”的障碍：狭隘的亲情
-5. 普遍之“爱”与人的普遍身份
-6.基督教文化传统中的历史观
-第六讲习题
-1. “启蒙思想运动”与现代社会
-2.霍布斯对国家起源的新思考
-3.霍布斯认为国家是一种强制权力而非缔约方
-4.在自然状态下个体的自由与平等
-5.国家的首要职责：维护与保障成员个体的自由与安全
-第七讲习题
-1. 自由是现代社会的最高原则
-2. 自由不是任性
-3. 对自由意志的证明
-4.自由意味着个体间要承认与尊重各自的自由
-5. 基于自由的绝对法则
-6.古代社会与现代社会的根本区别
-第八讲习题
