元代的宗教建筑在线视频

元代的宗教建筑非常地鼎盛

所以有很多实例一直留存到了今天

我们首先来说一下山西洪洞县的广胜下寺

这组寺庙建筑群位于霍山的脚下

它的旁边就是霍泉的发源地

整组建筑其实是可以分为山门 前殿和后殿

这样几座主要的建筑物来组成的

在广胜下寺的旁边 还有一座相邻的水神庙

也是元朝时候留下的一个遗构

广胜下寺的山门是一个歇山顶的重檐建筑 三开间

它比较特别的地方就在于

它下面的这重檐并不是一圈围合的

这么一个檐子的构成

而是像悬山一样 设的是一个前后檐

这个感觉非常地独特 也反映出元代建筑不拘一格

有时候不守常规的这么一个特点

它的前殿和后殿都是悬山顶

不过这个前殿的体量要小一些 五开间 后殿有七间

无论是前殿还是后殿 都明显地使用了 减柱造 的

这么一个构成的方式

而这个木料本身有的使用圆料 有的使用弯料

整个结构体系显得相当地灵活变通

这个就是广胜下寺旁边的那座水神庙的大殿

大殿本身这个结构也是非常地巧妙

更重要的是在这个大殿的内壁

还保存着多幅元代时期的壁画 显得很生动

第二个例子我们来介绍一下北京和五台山的两座白塔

大家都知道 佛塔最初源于古印度的窣堵坡

原本是佛祖涅槃之后的陵墓

然后逐渐地成为了佛教的一个崇拜物

后来又逐渐演变出了不同的样式

在这门课程的前半部分已经可能给大家介绍过了

楼阁式塔 密檐式塔以及单层的亭阁式塔

今天我们会介绍第四种这个不同的佛塔的形式

这种佛塔的形式主要会建于藏传佛教体系 被称为喇嘛塔

而且相比较其他的中国佛塔来说

这种佛塔的造型更接近于原始的窣堵坡的那么一个形式

这栋佛塔在中国出现也是从元朝忽必烈的统治期开始的

在公元1260年的时候

大汗忽必烈命令帝师八思巴在吐蕃修建一座黄金塔

当时为了建这么一座塔

还从尼泊尔来挑选能工巧匠来主持设计

最后17岁的工匠阿尼哥主动请命 来到吐蕃

完成了这座黄金塔的设计与建造任务

在此之后阿尼哥得到了国师八思巴的赏识

跟随他一起来到了大都

然后于公元1271年 亲自在大都主持设计了一座新的佛塔

那就是大圣万安寺白塔 前后历时八年之久

这座塔实际上也是现存的北京的妙应寺白塔

这是一座非常典型的藏传佛教体系的喇嘛塔 通高50.9米

整个塔的立面其实是由五个部分组成

下面由层层叠叠的相对比较复杂的塔基

有一点像汉族地区本来就有的须弥座的形式 只不过相对简化了

在这个座的上面有覆盖的莲花瓣 这是第一部分 属于塔基

第二部分就是塔身

这个塔身更像是一个瓶子的 瓶身的那么一个造型

就是它和窣堵坡那样的一个半球形的有点不同了

往上面去是一圈一圈的相轮 再上面这是伞盖

最后是一个宝瓶来作为顶端的一个结束

我们看这个塔的立面

其实也可以把它看成是一个人的化身

就是下面是他的腿部

这个塔身相当于他的一个身部或者肚子

相轮是脖子 上面是帽子和帽顶上的一个装饰

整个这一座白塔造型非常地宏伟 都是拿砖来砌筑的

通体基本上都是白色

上面几乎没有复杂的雕刻的纹饰

就是拿建筑本身的体量和造型来取胜

它后来也成为了中原地区

很多喇嘛式塔的一个最初的祖师或者说是原形

比这个时间再晚一点

阿尼哥又在五台山设计了一座释迦文佛真身舍利宝塔

那么也就是今天保留在五台山的塔院寺的大白塔

这是今天我们能看到的塔院寺的一个平面布局

它实际上和很多汉地的

其他的这个佛教的布局方式还有点不太一样

整个寺院最核心的就是这个白塔

占据了一个非常重要的位置

然后有山门 其他的殿就是一个配角的地位

这座塔的造型实际上

和前面所说的那一座北京的白塔基本上是相同的

差别在于每一个部分的比例上面稍微有一点不一样

它好像经过瘦身处理似的

所以它的这个塔身 也就是相当于肚子这个部分

显得稍微地缩小了一些

这两座喇嘛塔后来经常会作为中国内地

其他喇嘛塔效仿的一个对象

到了明清时期还常常会修建类似形式的这种建筑物

但是相比较元代的这两座塔而言

以后晚期的这个白塔造型会显得比例更修长一些

特别是那个相轮

也就是脖子那个部分会显得更细一点

第三个例子我们来介绍一下居庸关的云台

这个居庸关本身就是长城沿线非常重要的一座关隘

在这个关的内部 曾经修筑过一个巨大的过街塔

于是这是一个很特殊的塔的类型

它其实是放在城市的一个核心的位置

下面有这么一个城台是可以穿越的

在这个塔的北边还曾经有过一座寺庙

但是很可惜这个过街塔

现在只剩下它的台基的部分了

上面的塔和背后的寺院都已经被毁掉了

我们刚才说过阿尼哥在大都时设计的白塔

实际上基本没有什么雕饰 显得非常地干净

而这个居庸关的云台恰好相反

它的所有细节充满了非常繁复的雕刻的图案

这些图案的题材包含各种天神 动物 云彩

而且还参照西藏的一些古寺

来设有不同文字所雕刻的《陀罗尼经咒》

所以它能够更加丰富

或者更加多元化地去反映藏传佛教的很多特征

前面说的三个例子都是佛教建筑

其实在元朝的时候

蒙古统治者本身虽然是主要信奉喇嘛教

但是他们对道教也相对比较尊崇

特别是道教北方的那个最大的流派全真教

得到了一个非常大的传播空间

元代的这个道教建筑最高的一个代表

就是山西芮城的永乐宫

这组建筑曾经叫过纯阳宫 它原来位于芮城的永乐镇

1959年的时候因为要修建水库而把它迁移到另外一个地方

这是中国文物建筑保护史上非常优秀的一个范例

尽管它的位置做过迁移

但是它的主要建筑物 包括它的一些壁画

都还比较好地一直保存到了今天

这组建筑我们可以看到

它其实它的主体部分有非常明确的一条中轴线

而且并没有在两边去设配殿

整个空间显得比较地狭长

最前面设有山门 然后第二道门又叫无极门

中间最重要的这座大殿是三清殿

三清殿的北面分别设有三座

体量比较接近的另外三座后殿

分别是纯阳殿 重阳殿和丘祖殿

当然我们看到现存的山门已经是清代重建的结果了

但大体的空间位置还保持了原来的特点

这第二道无极门是一座五开间的

庑殿屋顶的建筑物 它又叫龙虎殿

因为这个殿内供奉的是青龙 白虎这两座道教的神灵

它的地位有一点相当于佛教当中的天王殿

这个是整个永乐宫的正殿 三清殿 又叫无极殿

所以它体量最大 是一座七开间庑殿顶的大建筑

其中内部供奉的就是道教的最高的神祗

也就是我们所说的三清

分别是玉清元始天尊 上清灵宝天尊和太清道德天尊

看过中国一些古代神话小说的

比如《西游记》 《封神榜》的朋友可能会对此也有所了解

后面的这三个殿其实奉的是与全真教相关的三位祖师

纯阳殿供奉的是八仙之一的吕洞宾

重阳殿供奉的是全真教的创始人王重阳

丘祖殿供奉的是王重阳的弟子长春子丘处机

这三座殿当然地位要比三清殿要低一些

所以它都采用的是五间歇山顶的这样的一个造型

那我们就可以发现整组永乐宫殿建筑群主次是很分明的

格局也相对比较严谨

还有一点值得一说 就是永乐宫里面所保存的壁画

是元代绘画的非常杰出的范例

特别是三清殿里面有非常宏大的朝元图

描绘的是道教诸神朝见元始天尊的一个非常宏大的场景

刚才我们所讲的大部分是北方的宗教建筑的实例

我们再来看几个中国南方地区

还保留着的元代的佛寺殿堂和道教殿宇的一些例子

在浙江金华有一个天宁寺大殿

在浙江的武义有一个延福寺的大殿

还在上海真如寺也保存了一个元代的大殿

这些寺庙其他的部分都已经是后期改建的了

我们就从这个最核心的大殿上面

还可以看到非常明显的元代建筑的特点

它们有些共性 都是三开间的殿宇

一般都是歇山顶 有的单檐 有的重檐

内部的构架体系各自有所不同

但是都具有我们前面所说过的相对比较自由化

甚至有一些率性 质朴的这种风格的趋势

另外作为南方建筑 我们也可以看到

它相对北方建筑来说显得更加灵活一些

特别是屋角的起翘显得更陡一点

在南方的元代宗教建筑当中

最值得一提的是四川峨嵋山的山脚下有一座飞来殿

它建于元朝的大德年间 也就是公元1298年

这是一座五间歇山建筑 整个建筑的造型非常地秀气

其中有一个很重要的特点就是

它在前檐的位置故意减掉了两根柱子

然后把次间的两根柱子又往中间移了移

也就是说它本来这个前檐

应该是有六根柱子来围成五间 但实际上只剩下了四根

特别是中间这两根柱子跟后面的柱子是不对位的

这是很典型的减柱和移柱的一个例证

它的柱子本身造型也很奇特

它的柱身上面做了非常盘旋的这个龙的图案

甚至包括建筑构件的一些细节

比如说它的斗栱上面都刻出龙头的这种东西来

都反映出非常具有生活气息的

或者非常鲜活灵动的这么一种造型艺术特点