礼的内涵在线视频

大家好

我是潘旺众

长沙民政职业技术学院的

《婚礼文化》线上课程 开课了

今天我跟大家先来聊一聊

“礼”

第一个问题

礼的起源

“礼” 始于人类社会的产生

源于我们的先民

对天地自然之敬畏

原始人尊神祈福的仪式

在原始社会

由于缺乏科学知识

人们不理解一些自然现象

他们在猜想

照耀大地的太阳或许是神

风或许是风神

河或许有河神

因此

他们敬畏“天神” 祭祀“天神”

这 也是原始人在不断地寻求

解决问题途径的一种体现

直到春秋时期

“礼”被具体的界定为

“礼节”、“礼法”、“礼器”

等等

其中也出现了众多典籍作为著作

礼的繁体字

是一个示补旁

上面一个曲 下面一个豆

那么那个示补旁

就代表着 神

凡是跟祈福 跟神有关的

包括神字

都是示补旁

那么右边的字

则是向神 向天地诸神

向列祖列宗

所 敬献的贡物

当然 它采取了一个代表性

譬如说 上面的曲

代表 酒

下面的豆 代表调料器

表示 有肉

有酒有肉

诸神祖宗 当然就乐了

因此 《说文解字》中就说到

“礼 履也 所以事神致福也”

以《周礼》为代表的

天人合一的宇宙观

着重强调的是

“礼”与宗教活动

所存在的密切的关系

随着人类社会地不断的向前发展

“礼”的内涵也有所扩展

逐渐发展成为

对人的制约与制度

譬如说 《史记》就记载

“故礼 上事天 下事地

尊先祖而隆君师 是礼之三本也”

由此确立了礼

集“宗教 政治 伦理”

三种意识形态的内涵于一体

并且 各学说中也一直以

周礼之“礼”为明确的典章

制度的依据

为原始的核心礼仪

不过

孔子在其《论语》中所强调的

“礼”不仅包含着

行为上的约束力

更包含着作为人的“道德之态”

是社会典章制度

和道德规范 观念形态

作为典章制度

它是社会政治制度的体现

是维护上层建筑以及

与人之相适应的

人与人交往中的礼节仪式

当作为道德规范的时候

它是国家领导者和贵族等

一切的行为的标准和要求

在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼

夏、殷、周三代之礼

因革相沿

到周公时代的周礼

就已经比较完善

作为观念形态的礼

在孔子的思想体系中

是同“仁”分不开的

孔子说 “人而不仁 如礼何？”

他主张“道之以德 齐之以礼”的德治

打破了

原来“礼不下庶人”的限制

到了战国时期

孟子把仁、义、礼、智

作为基本的道德规范

礼为“辞让之心”

成为人的德行之一

荀子比孟子更为重视礼

他著有《礼论》

论证了“礼”的起源和社会作用

他认为礼使社会上每个人

在贵贱、长幼、贫富等等

等级制度中都有恰当的地位

在长期的历史发展中

礼作为中国社会的

道德规范和生活准则

对中华民族精神素质的修养

起着重要的作用

同时 随着社会的变革和发展

礼不断赋予新的内容

不断的发生改变和调整

第二个问题 礼的表现

那么我们 自古以来

对礼之道

如此之重视

那么究竟什么是“礼”呢

孔子曾经说过

“三十而立”

这个“三十而立”

很多人都理解为

成家立业

实际上 是不是的

孔子所说的“三十而立”

是他在三十岁的时候

就不再为礼

知道 如何用礼去与人打交道

去立足于社会

所以叫做 “三十而立”

那么孔子又说

“立于礼”

也就是说 一个人

你想在社会上立得住

那 首先要知礼 懂礼 践行礼

那么他对他的儿子 曾经说过

“不学礼 无以立”

因此 知道礼是使人

能够立得住的一系列

言行举止等等等等的规范

孔子曰“三十而立”

“立于礼”“ 不学礼 无以立”

等等等等这些

是他强调 我们要想立得住

一定要有规范性的礼仪

在古时候人们如果知道一个人

想成长为一个社会所认同的人

就必须按照社会通行的

行为准则来规范自己

而当时的标准就是礼

也就是 礼文化

从修养角度看

礼仪是人的内在素质

和修养的外在表现

礼文化所表现的尊重、友善

诚信、平等、宽容、自律

等等精神

都可以丰富人的精神内涵

净化心灵、陶冶情操

提高品位、完善人生

所谓“礼者 德之基也”

“人而无礼 焉以为德”

第三个问题 孔子曾说

“礼义之始 在于正容体

齐颜色 顺辞令”

从审美角度来看

礼仪是一种形式美

是心灵美的外在化

它体现着一个人的知识、品位

修养、自信心等等 等等

礼之本为人 礼之质则为敬

礼的实质是敬畏之心 爱敬之情

一切礼节若没有恭敬之心

就属于虚礼 虚假 伪诈

一切仪式若缺乏敬畏之意

都难免会落于俗套

所谓“敬人者人恒敬之

爱人者人恒爱之”

同时

我们的古人也是总能

保持谦卑 卑己而尊人

到礼的这种程度

则 深致敬礼

那么第三个问题

礼的现实意义在哪里

传承礼文化

我们可以庄重的说

不是简单的复古 是古为今用

摒弃与时代要求

不相符合的消极因素

取其精华 去其糟粕

继承积极的思想 与时俱进

在二十一世纪的今天

即使在法律健全的社会

也仍然出现了

令我们忧心 担心 烦恼的

譬如 食品安全

网络暴力等等等等

一系列事件

从这些事件中能够看出

仅仅依靠法律

是不能建立起

真正和谐有序的社会

在这里面

道德的力量是不容忽视的

而儒家之礼所追求的正好

是一种非法律维持的社会秩序

因此 重申礼的现实意义

在当下社会是非常有必要的

最后 礼对于个人的意义

子曰 “不学礼 无以立”

这是他对他儿子孔鲤的殷殷嘱告

礼在维持人际关系中

起着重要的作用

人人都应约之以礼 行之以礼

任何人想要打乱

这个社会的和谐统一

都应当受到礼的指责

也将会被排除在人际关系圈之外

法律对人的约束是外在的

是带有强制性的

而礼对人的约束则是

内在内心的带有自觉性的

礼是一个抽象的范畴

而讲礼貌则是一个具象的范畴

我们在社会中所感受到的礼

大多都是来自具象的讲礼貌

譬如尊老爱幼

扶起跌倒的老人

不乱扔垃圾 不随地吐痰

公共场合不大声喧哗

文明旅游等等等等

礼对于国家的意义

也是很重大的

子曰 “道之以政 齐之以刑

民免而无耻 道之以德

齐之以礼 有耻且格”

我们并不否认

在当今这样一个瞬息万变

物质极大丰富

人的欲望日益膨胀的时候

法律所起到作用的重要性

但正如孔子所说

如果用刑法去约束百姓

百姓不再犯错是因为

知道了做这样的事情

就要受到处罚

而却不知道为什么会受到处罚

这也就造成了

百姓没有羞耻心、道德感

再严密的法律也会有一定的疏漏

而礼正好能够弥补法律的漏洞

所以 治理一个国家

除了法治还应该德治 双剑合一

才能更好地

构建一个和谐而有序的社会

习近平主席提出了

二十四字的社会主义核心价值观

这不仅是徳治的体现

也是国人做事的内在的行为准则

当然 我们肯定不能全盘继承

儒家思想中所提到的礼

而要取其精华去其糟粕

创造性地继承与发展和弘扬

把儒家倡导礼的

精神、结构、气质原则

提炼出来以适应社会需要

对症下药

来处理当今国人

所出现的一些问题

总之 我们应该呼吁礼

重视礼 挖掘礼 弘扬礼

将其注入新时代的内容

真正让我们伟大的中华民族

礼仪之邦的美名

名至实归 名响世界

谢谢大家