6.2 禅性——真空妙有在线视频

同学们

这一讲我们讲禅性

真空妙有的禅性

终南山的北边

代表着功名 富贵 利禄

是春风得意马蹄疾

一日看尽长安花的喜悦

是笙歌归院落 灯火下楼台的荣华

而山的这边是孤寂 闲云 古木

是洞房隐深竹 清夜闻遥泉的幽静

是欲投人处宿 隔水问樵夫的闲适

唐朝的诗人们

在起伏的人生道路上前行

时而仕途畅达

时而驻马不前

在出入山林之间

流露出各自对于人生的处理方式

只有看透的人

才能去适应宦海浮沉

每当诗人的心灵受到重创之后

总会思考着如梦如幻的人生

感叹世间的一切

都因为因缘和合而生

缘散则实体皆散

万物将归于无形

在经历了安史之乱后的文人

常常流露出这种情怀

王维感叹道

一生几许伤心事

不向空门何处销

因而唐诗中多了许多

对于“空”的阐释

此处的“空”不是没有

而是一种“究竟空”

也就是说世界是一种

不生不灭 不垢不净

不增不减的状态

从世界的性上来说

也就是从本质上来说

宇宙的真相是一种能量守恒

“空”是宇宙的真相

因而被称为“真空”

深谙佛理的诗人们

悟到了“空”的本质

在终南山中将空的理论

阐释为种种意象上的表达

首先是空山

王维特别擅长写空山

他说 空山新雨后 天气晚来秋

明月松间照 清泉石上流

这是一种生命深处的脉动

表现出雨后秋山的空明和洁净

空山不见人 但闻人语响

返景入深林 复照青苔上

这表达的是山的清寒与幽寂

岑参也写终南的空山

他说 夜来闻清磬 月出苍山空

空山满清光 水树相玲珑

他描绘了银辉般的月光

使水与树都显得玲珑透亮

一连两句都用咏月

来去体现山的空灵

这是多么圣洁 唯美的山中月夜

李益在夜宿太乙庙时也曾经感叹

微月空山曙 春祠谒少君

落花坛上拂 流水洞中闻

这写的是破晓之际

微月悬挂在即将苏醒的山头

用沉睡将醒的万物

去表达空山的意境

顾非熊的

棕床已自檠 野宿更合营

大海谁同过 空山虎共行

在这些诗句中他说

写人写虎共行

用隐者险恶的生存环境

来写深山的人迹罕至

除此之外还写空物

诗人们除了写空山的意象之外

还写了一些景物的空

比如说空潭

泉声咽危石 日色冷青松

薄暮空潭曲 安禅制毒龙

王维用深潭的空引出内心的空

写到此

诗人已经将内心的“毒龙”

用佛家的“安禅”降服了

达到一种纯粹的空境

还有空林

积雨空林烟火迟

蒸藜炊黍饷东�

漠漠水田飞白鹭

阴阴夏木啭黄鹂

因为积雨

炊烟都来得迟一些

以辋川山庄的人烟稀少

去表达了山林的空

除了自然界的

山空 潭空 林空之外

在人居住的处所之内

诗人也道出了空的意味

蓝水峡谷的古栈道西侧

有个化感寺

诗人在游览这个地方的时候

他看到绕篱生野蕨 空馆发山樱

环绕篱笆

生长着满眼的蕨类

一个“野”字就说明无人管辖

一个“绕”字

就体现了蕨类的杂多

野蕨越满

就越能衬托出此处的无人

朝持药钵千家近

暮倚绳床一室空

这是韩�的诗句

一室空

是韩�对禅师居住房屋的描写

这三个字

便能体现出禅师的超脱物累

得自在身

无论是空山 空潭 空林

还是空馆 空室

都用眼前所见的空来写内心

那是一种了悟禅性后的空

在了悟禅性之后

还有空世情

诗人对宇宙人生

有了更深层的理解

他们不再将自己

束缚在人情世故当中

甚至在面对人生不如意的时候

也能一笑了之

于是在待人接物上

表现成一种“空世情”

栖白在寄言景禅师中就说道

一度林前见远公

静闻真语世情空

至今寂寞禅心在

任起桃花柳絮风

他的内心的宁静就是禅心

当人心无所住的时候

世情也只不过是过眼云烟

在这个时候

任桃花飞 柳絮舞

也不会扰乱了禅心

除此之外 妙有为相

从空山 空物到空世情

诗人都将“空”字作为诗眼

正如佛法义理一般

空不是没有

而是指真空的本质下

寻求一种意境

佛法说

世界的性空 相不空

物质由因缘和合而构成

存在天地间的种种事物

本性虽然是空的

但是因缘聚合的时候

都呈现出美妙的外形

它们活泼泼地展现在诗人的面前

因而世间的有是“妙有”

禅宗有一段“婆子烧庵”的故事

是说之前有一个婆子

供养了一个庵主二十年

有一次 她让一个女子给他送饭

一天 让这个女孩就抱着这个和尚

问他什么感受

这个和尚说

枯木倚严寒 三冬无暖气

后来这个女子回家

就告诉了这个婆子

婆子说

我二十年只供养个俗汉

于是她就把这个和尚赶走了

烧了这个庵

当芳龄女子抱住和尚时

和尚回答却是

枯木倚严寒 三冬无暖气

婆子认为自己养了一个俗汉

于是烧了和尚的住所

这个出家人被赶走以后参禅

寻访名师

三年之后他再次回到了婆子那里

婆子仍然用相同的方法去考验他

当这个女子再次抱住他时

他对这个芳龄女子说

此事你知我知 莫与那婆子知

因而这样的事情

得到了老太婆的肯定

不俗即仙骨 多情乃佛心

也就是说万物的形式

是一种活泼泼的存在

对于世间万物应当有情

所以在诗中

我们常常发现诗人所写的空

不是死寂沉沉 了无生机

反而有禅趣在其间

或者可以称为禅诗三昧

空山新雨后 天气晚来秋

明月松间照 清泉石上流

诗人虽写空山

但是在诗句的背后

我们读到的有新雨 有明月

有松树 有清泉 有山石

甚至还有秋天的凉意

空山不见人 但闻人语响

返景入深林 复照青苔上

在这样的诗句中

有人语 有青苔

夜来闻清磬 月出苍山空

空山满清光 水树相玲珑

在这样的诗句中

有清磬 有月光

再比如

微月空山曙 春祠谒少君

落花坛上拂 流水洞中闻

在这样的诗句中

有落花 有流水

棕床已自檠 夜宿更合营

大海谁同过 空山虎共行

在这样的诗句中

甚至还有凶猛的动物

如此看来 山并不空

而是拥有种种美妙的事物

在空山的基础上

对这些事物的吟咏

体现了诗人对活泼泼生命的礼赞

空潭 空林 空馆也是如此

在肯定真空的前提下

多了对世间事物

美妙的外形的欣赏

积雨空林烟火迟

蒸藜炊黍饷东�

漠漠水田飞白鹭

阴阴夏木啭黄鹂

这是对人间美食

田间景物 动物的赞美

绕篱生野蕨 空馆发山樱

这是对野蕨 山樱的审视

这种生活情趣和审美意味

为人生增添了许多禅趣

诗人们欣赏万物

将妙有的禅趣

也移植到人情世故上来

虽然人的终极都是一场空

但在漫漫的人生道路上

有人与之相伴

此间的冷暖唯有心知

所以诗人们在终南山中

常常和人交游

因而出现了《怀终南僧》

《赠圭峰禅师》

《寄南山景禅师》

《题终南兰若僧》

《送僧归太白山》等等

这一系列的诗作

这节课就到此结束 谢谢大家