阳明格竹在线视频

王阳明和父亲

在京城同住期间

曾遍寻朱熹的著作

如饥似渴地阅读

当时王阳明

曾和好友钱氏

热烈讨论如何

才能成为圣贤的问题

最后他们的认识达成了一致

认为要想成为圣贤

必须要掌握

朱熹所说的“格物穷理”

朱熹是南宋著名的理学家

在他的著作中

曾经提到过程颐的

众物必有表里精粗

一草一木皆涵至理的话

父亲就职的官署中

有许多竹子

王阳明读到这句话之后

立刻和钱氏一起去格竹

但是二人日夜沉思

毫无所得

三天之后

钱氏因为疲劳过度病了

御史不得不放弃格竹子

王阳明觉得

这是钱氏精力太弱的缘故

自己更加发愤

不分昼夜地全力去格竹

七天之后

他也因劳累过度而病倒了

于是二人相与叹息道

圣贤是做不得的

无他大力量去格物了

上述格竹的内容

都被记录在

王阳明《传习录》的下卷中

当时的记录呢

写的是阳明时年十七岁

但《阳明先生年谱》

却记述此为二十一岁

后来据清华大学

哲学系教授陈来先生考证

王阳明十七岁时

祖父竹轩公去世

父亲龙山公回余姚守丧三年

故此推知

阳明二十一岁时

应该在余姚

所以《阳明先生年谱》中

的记载是有误的

阳明格竹时当为十七岁

为什么王阳明

“格竹”会失败呢

最根本的原因在于

他没有按照

朱熹的教诲去“格物穷理”

清初有位研究

朱子学的专家

名叫陆桴亭

他认为王阳明是在

完全没有理解

朱子格物穷理的

主旨下去格竹的

他的做法类似于

禅宗的竹篦子话

竹篦由剖竹制作而成

弓形呈弯曲状

长约三尺

头部多缠绕藤条

下部装饰有绢带结成的穗饰

禅林中释迦指导学人时

大抵皆手持此物

作为点醒学人悟道的工具

一旦学人答出

规定答案之外的答案

释迦就会用

竹篦子击打学人的掌心

这在禅学中称作“竹篦商量”

如此看来

阳明的格竹之法

确实不是依照

朱熹“格物穷理”的理论

而是更接近于

禅宗参禅悟道的一种形式

其实早在南宋

朱熹本人就在给友人的书信中

对不得法的“格物致知”进行了批判

他说切如今为此学而不穷天理

明人伦讲圣言通世故

乃兀然存心于一草一木器用之间

此事何学问

深究朱熹的“格物穷理”学说

便知他的格物和穷理

并不仅仅局限于

道德和人伦

而是将其扩展到

自然界的万事万物

虽然范围扩大了

但其大纲还是人伦道德

如果舍弃大纲

仅就具体的

一草一木去探求真理

那就丧失了

朱熹思想的精髓

事实上

王阳明的格竹之法

其实更接近于禅学

当时阳明之所以选择格竹

是因为竹子已经在那儿

换言之

如果当时父亲官署中

种植的不是竹子

而是别的植物

那么王阳明也很可能去格别的植物

按照阳明当时的想法

他去格什么东西不重要

重要的是穷尽其理

然而我们换位设想

如果换做朱熹去格竹

他会采取什么办法呢

按照他的学问进路

恐怕他会先去

弄清楚竹之理

和其他草木之理的不同

正如水墨画家

画山水木石一样

在画之前

首先明白山之理

水之理木之理石之理

然后才能绘出山水木石

那么进一步而言

格物也应该是一样的

正确的方法应该是

先弄清每种事物特有的法则

然后才能进一步探究其

所存在的生命根本道理

这便是朱熹的理一分殊理念

他认为总和天地万物之理

会形成大的一理

每个事物分开来

又都有各自之理

这就是分殊

而这些千差万别

的事物又都是一理的体现

反观阳明格竹

他格竹的初衷

乃是通过格竹能够

立刻悟出总合

天地万物的至理

却没有注意到竹子本身

含有的分殊之理

因此我们说他的做法

更接近于道家

和禅家的做法

儒家正是因为

主旨分殊之理

儒生们才那么重视

学而优则仕

而道家佛家

坚持高远参悟之说

注重“一理”

乃是基于超越

人之上的政治

因此并不能对

人人施以教化

在探究竹子之理时

按照朱熹的观点便是

物是理的载体

理不能脱离物的存在

因为言理则无可捉摸

物有时而离

言物则理自在

自是离不得

反观阳明

如果忽视竹子

这一客观事物的存在

仅将其视为一种

方法或手段

这就不是儒家之道

而是道家或禅家之道了

《庄子·知北游》篇目中

有如下记载

东郭子所谓道恶乎在

庄子回答

庄子无所不在

东郭子问

东郭子期而后可

庄子答

庄子在蝼蚁

东郭子继续问

东郭子何其下邪

庄子答

在稊tí稗

东郭子何其愈下邪

庄子回答

在瓦甓 [pì]

东郭子又问何其愈甚邪

庄子回答在屎溺

东郭子听到这里

惊得目瞪口呆

庄子接着说

夫子之问也

固不及质

正获之问于监市履豨也

每下愈况汝若莫必

无乎逃物

至道若是大言亦然

与此同理

在王阳明格竹之中

我们仿佛看到了

《庄子》中“道”的影子

此时姑且不论

王阳明格竹

是想一举求得穷极之理

但按照他当时的资质

这一目的显然是

不可能达到了

那么如何才能

穷尽竹子之理

穷尽竹子之性呢

我们说一石一木

可观造化之理

一山一水可知天地之心

明代思想家陈献章

有首诗或许

可以解答这个问题

他写道窗外竹青青

窗间人独坐

究竟竹与人

原来无两个

如果将竹与人融为一体

放下刻意格竹之心

以平常心去感知事物

或许就能达到诗歌中

所描绘的那种

至高无上的境界了