近现代影响在线视频

阳明学自明朝中叶产生以后

他的影响在实践上

就不仅仅限于晚明

和有清一代

那么在空间上

也不仅仅局限于

贵州北京浙江

江西南京广西福建

等阳明的足迹遍及之地

而是对当时

尤其是西方新的社会思潮

也已传入的近现代中国

产生了一定的社会影响力

其中无论是维新派

还是革命派

无论是国民党方面

还是共产党方面

代表人物

都曾研读过王阳明的著述

也都曾不同程度地

受到过阳明学的影响

本讲我们主要

就阳明学对近现代人物

梁启超蒋介石

这两个人的影响

作简要讲述

梁启超算得上是

近现代历史上

争议最多的一个人物

他前期竭力介绍

西方思想家的各种新学说

批判中国旧学及专制制度

并且提出

改造国民性的新民理论

后期

则试图调和东西方文明

强调以西方的辩证思维

和科学的研究方法

来重新诠释国学

目的是使中国传统文化

在创新中走向现代

1890年

当时仅是秀才的康有为

收了梁启超

做为自己的学生

乃教以陆王心学

而并及史学西学之梗概

梁启超认为

晚明士风冠绝前古者

王学之功不在禹下也

说明梁启超和康有为

他们都对阳明心学

有了高度的评价

1897年以后

粱启超用心学

阐述维新理论的文章

日益增多

他把心学同西学结合起来

宣传维新改造中国

尤其是在投身康门以后

参与了康有为的

《新学伪经考》的校勘

还担任了《孔子改考制》的

编纂工作

对康氏学说的精髓

有了深彻的领悟

康有为借辩伪经

而打破思想专制

托改制而提倡社会改良

融会了中西文化

在传统儒学辩伪寻真当中

去寻找维新变法的思想依据

这一点深得梁启超的赞同

但在内在逻辑思路上

梁启超显然更富于理性

康有为经世学说

带有更多的神秘色彩

梁启超则趋于务实

强调通过内在的超越

去实现近代转化

他十分注重

陆王派的修养论

强调的是内心的志向

和心性的培养

认为这是走上经世致用

获得治世之才的必由途径

于是他就沿着传统儒学

诚意 正心 修身

齐家 治国

平天下的内圣外王秩序

把立志 养心 治身 穷理

放在了重要的位置

1901年

梁启超发表了一篇长文

名为《新民说》

这是梁氏

针对中国之病开的药方

他的所谓药方

其实就是新民

也就是改造国民性

他从国家思想

权利思想自由概念

及公民的精神等各种方面

详细地阐述了

怎样才能成为理想的国民

如果从思想源头追溯的话

这一思想应该是吸取了

西方近代启蒙学者的观点

同时又是对

阳明心学的发挥

梁启超本人也曾说

《新民说》专述王阳明

及其后学之言

并对此作了如下解释

专述王学与其门下之言者

所愿学在足

他虽有诘论

未尝能受也

不过

阳明心学虽也涉及到

道德行为与主体选择的关系

但是呢

他对主体的自由选择

与道德行为这两者之间

究竟的关系是怎么样的

并没有作出

更深入的理论分折

梁启超则在此基础上

作了较为具体的论证

他说

且自由权又道德之本也

人若无此权

则善恶皆非己出

是人而非己也

就是说

如果人的主体的行为

不是出于自由选择

而是迫于外在的强制

那么

为善作恶

也就无法由主体自身负责

从而在道德上

他的评价

也就失去了依据

这种看法已经接近于

法国十八世纪

启蒙思想家卢梭的观点

卢梭认为

放弃自己的自由

就是放弃自己做人的资格

使自己的意志

失去全部自由

就等于使自己的行为

失去全部道德价值

梁启超学涉中西

对中西政治文化

采取了双重的认同态度

在中西文化精神的对话当中

梁启超借用了阳明心学

提供的理论平台

和思想工具

尤其是用了

王阳明"六经注我”思维方法

把西方之学融进了

传统经学体系之中

他把

吾祖宗遗传固有之旧道德

也就是阳明心学

当作新的国民道德

的一个要素

并提出正本 慎独 谨小三个纲领

他还认为苏格拉底

康德黑格尔与王阳明心学

有内在一致性

并把康德

黑格尔的道德主义

与阳明心学调和为一

以心学作为了沟通

中西思想的工具

总而言之

梁启超提出的新民说

主要是冲破了

宗法专制的束缚

自由地发展个性

是中国近代提出的历史要求

相对于这种要求

阳明心学很显然

具有它的二重性

作为传统理学

它多少包含

与近代的启蒙思潮

相对立的一面

但同时

他对个体意愿的注重

对道德行为中

自主性原则的确认

对于人们个体

在判断是非善恶中的

能动作用的肯定

又在某种程度上

为近代启蒙思想家

提供了可资利用的

可供改造的思想资料

我们要说的

受阳明学深刻影响的

另一个重要政治人物

就是蒋介石

蒋介石很早就接触了

宋明理学和阳明心学

他不仅是

这些心学思想的服膺者

还是身体力行者

在很多的场合

文章讲演里面

他多次提到

自己对阳明心学的推崇

他说王阳明

知行合一的哲学

我是自18岁

从读顾葆性先生时候起

就开始研究的

以后五十年来

更曾读了再读

研究了再研究

他的《传习录》

与《大学问》这两个小册子

真是使得我百读不倦

心向神驰

不知其乐之所止

又说

对他曾产生

重大影响的有三本书

其中之一

便是王阳明的《传习录》

他说

我最初就很得益于

王阳明知行合一哲学的心传

王阳明的《传习录》

阐明致良知的道理

奠定了我求学做事的根本

总而言之

蒋介石推崇王阳明

除了纯粹地

对阳明哲学思想的认同之外

还基于以下两点

一点呢是把王阳明的心学

奉作是中国的立国精神

这在他1932年5月的

一次演讲中

说得很明白

他说

日本从明治维新到现在

经过中日战争

与日俄战争

两个战役之后

割我台湾占我琉球

并我朝鲜

现在来侵占我们的东三省

居然在世界上称为五强之一

要知道日本

所以致强的原因

不是得力于欧美的科学

而是得力于中国的哲学

他们日本自立国以来

举国上下

普遍学我们中国的是什么

就是中国的儒道

而儒道中最得力的

就是中国王阳明知行合一

致良知的哲学

他们窃取致良知哲学的唾余

便改造了

衰弱萎靡的日本

统一了支离破碎的封建国家

竟成了一个

今日称霸的民族

我们中国人

自己忘了自己的立国

抛弃了自己固有的

最良的武器

我们要复兴中国

完成革命

就是要把复兴中国

抵抗日本的紧要武器

拿住在我们手里

第二则是蒋介石

出于反共和的需要

蒋介石将

孙中山的知难行易思想

与王阳明哲学

作了附和比较

得出二者一致的结论

他说

总理所讲的知难行易的知

同王阳明所讲致良知

与知行合一的知

其为知的本体虽有不同

而其作用是要人去行

就是注重行的哲学之意

完全是一致的

这里

蒋介石他的目的是

强调一个“行”字

也就是号召中国的老百姓

后知的人

以及不知不觉的人们

只是跟着

先知先觉的人们去行

就可以节省时间

完成革命

蒋介石晚年

在台湾创办了

革命实践研究院

提倡了一种“实践运动”

可以说就是当年

力行哲学的翻版

后来

为了表示对王阳明的尊崇

蒋介石到了台湾以后

将所居的草山

改为了阳明山

并在其晚年的著述当中

还有对王阳明哲学

研究的订正著作

甚至在给他的儿子

蒋经国的信中

都要教蒋经国

用王阳明哲学去

齐家治国平天下

从而完成他

反共复国的使命

现代中国

新思想大量涌进

旧思想不得不经历

重新解释的过程

在这样的一种环境之下

王阳明心学

以其开放的气质

和深厚的精神魅力

从传统思想体系当中脱颖而出

曾一度成为

不同思想派别

争相诠释的对象

这也是不奇怪的

因此

王学对现代思想

乃至通过梁启超

蒋介石等人

发生对近现代社会的影响

也是正常的