贵州精神在线视频

文化是土壤

孕育了一个地区的

风俗习惯和传统

文化更是强大的力量

能够推动一个地区的

进步和发展

我们认为

贵州传统精神

主要表现在以下三个方面

第一个方面

就是坚忍不拔的奋斗精神

由于政治地缘交通等复杂原因

历史上的贵州

虽不乏历代王朝

在贵州境内

留下管理的痕迹

如秦汉时期的烧山取道

三国时诸葛亮

平定南越后

蜀黔文化的

交融与碰撞

明代官方发起的

大规模移民

但上述活动的动机或部署

无不与军事控制有关

谈不上针对性的大规模开发

即使在如此不利的环境下

贵州人民并没有消沉

而是带着自我激励

自我鞭策的紧迫感

自尊而进取奋发向上

在文化领域

贵州学人自觉突破内陆文化

山地文化的封闭

以阳明文化沙滩文化

民族民俗文化为依托的

多彩贵州风貌

展现在祖国西南文化之苑

在精神层面

除了我们前面所描述的

明以前先民的奋斗轨迹

少数民族发展史上

亦不乏攻坚克难

艰苦奋斗的实例

比如说远古时期

移山填水治理天地降妖伏魔

完成地区统一的

彝族大英雄支嘎阿鲁

先秦时期带领部族

征服险恶的自然环境

披荆斩棘垦山为田

建立国家的苗族首领亚鲁王

再比如“捉旱精”“锁孽龙”

的布依族祖先翁嘎

可以说

坚韧不拔的奋斗精神

正是大山

赋予贵州人的优良品格

也是贵州悠久的文化传统

在历史长河

得以积淀延续和承传的

第二个方面则是

团结凝聚的民族精神

在漫长的历史发展过程当中

贵州各民族先民和睦相处

形成了兼收并蓄

团结凝聚的民族自觉意识

直到现在贵州本地民众

还流传着明代宣慰使水西土司

彝族首领奢香的动人故事

她依靠中央朝廷

和平解决民族争端

亲率各部开辟山路

修建龙场九驿

加强了贵州

和周边省区的密切联系

加深了汉民族与

西南少数民族的融合与交流

维护了民族团结

和国家的统一

客观上也改变了贵州

险阻闭塞的状况

为加快贵州社会的进步

与经济的开发

做出巨大贡献

奢香在处理民族事务时

所表现出来的一种大智慧

开山设驿的理性和远见

也成为贵州民族精神的

最生动的体现

第三方面呢

则是和美与共的

生态和谐精神

贵州地貌

属于中国西南部高原山地

山地河流众多

据明朝人王士性的《广志绎》

贵州多洞壑

水皆穿山而过

则山之空洞可知

如清平七里云溪洞

水从平越会百里而来

又从地道潜伏云洞尽处

水声汤汤如溪流

说的便是

黔地山脉重峦叠嶂

河流延绵纵横的地形特点

而江盈科《黔中杂诗》又有

一山如戟一如环

列嶂层层杳莫攀

风雨岂无魑魅啸

月明应有鹤笙还的描写

说的就是贵州雨量充沛

雨热同季的气候特点

因水量丰富

贵州境内的峰丛洼地

形成各种生态湿地

多种蕨菜灌木藤蔓森林

等湿生植物生存其间

形成立体化多层面的

绿色生态环境

而世居少数人民

也充分利用

这样的生态系统优势

从峰丛洼地

这个底部采集芋头

莲藕等块根植物

捕捞鱼虾等水生动物

从坡面上的

藤蔓丛林捕获鸟兽

采集野果

在洼地的顶部

进行刀耕火种

世代与大自然和谐相处

为了避免资源枯竭

很多民族还尝试

多种生态保护的方式

如明朝的中期

清水江中下游流域的

苗族和侗族居民

就形成了伐造并举的

林业生态习俗

再如苗族人民

素有保护森林的村规民约

很好地保护了自然生态

在满足了生活需求的同时

更利于人与自然的和谐相处

可以说

在几十万年的

历史演进过程当中

贵州人民始终以

踏实乐观的态度

以大山之子的坚韧

以及不断开拓进取的魄力

创造发展了贵州精神

这种精神

也为阳明的龙场悟道

带来了灵感

那么

王阳明居黔期间

又表现出哪些精神

又与贵州传统精神

有何关联地方呢

我们认为啊

至少有两个方面

第一个方面

就是置生死险夷

于度外的执着精神

王阳明从京师赴谪贵州途中

经历了千辛万苦

在渡钱塘江时

曾遭遇刘瑾所派刺客的追杀

在荒山野寺中

还差点葬身虎腹

到了贵州龙场

则又遭遇

居无定所的生存环境

和瘴疠的侵袭

一度病倒

就是在生死未卜

前路渺茫的穷途末路之下

王阳明进行着

圣人处此更有何道的

反复思量与追问

终于在某一个中夜

他觉悟到圣人之道

吾性自足

不假外求的道理

那么即使是在

居夷处困的艰难境遇

他依然初心不改

坚守少年时期

所立的志向

以读书学圣贤

为人生第一等事

可见

王阳明之所以

能够在龙场悟道

关键就在于

他追求道德理想的执着

我们从王阳明

在贵州所著的

大量诗文来看

在他的《何陋轩记》

《君子亭记》《远俗亭记》

《象祠记》《宾阳堂记》

《重修月潭寺公馆记》《玩易窝记》

《咏良知》等诗文篇章当中

也多次出现了

“君子”“圣人”“德”“心”等词语

内容纷繁复杂

却又主线明确

表现出对君子

之德行操守之鞭策

和圣人之政教容心之向往

反映出他对

圣人道德理想的

一种执着追求

第二点呢

应该是“大人”之境

与“为仁由己”的

爱民惠民精神

阳明所倡之心学

属于内圣之学

以恪遵孔子为仁由己的明训

突显以内向诸己

以臻大人之境的道德诉求

所以啊

在他居黔期间

阳明就以导化

少数民族首领安贵荣

以及发生于

两人身上的

尺牍止乱的典故

无疑成为了

此诉求的生动注脚

另外呢

王阳明曾改

朱熹所注《大学》之首句

大学之道

在明明德

在新民

在止于至善之在新民

而为在亲民

他改动的意图

正如孟子所言

亲亲而仁民

显示出浓厚的

亲民惠民的思想

在官员为政的方面

阳明提倡明德推行德治

显示出他勉人

秉持诚正之胸怀

这与儒家以民为本的精神

也是一脉相承的

他在《何陋轩记》里面

曾经说

夷之民

方若未琢之璞

未绳之木

虽粗砺顽梗

而椎斧尚有施也

安可以陋之

阳明将少数民族视如璞玉

认为夷地之陋

无损于其质

皆有良知

诚有君子而居焉

其化之也盖易

这一方面说明

经历幻海沉浮

阅尽人事沧桑的王阳明

反而在龙场质朴纯良

的少数民族身上看到了

为君子儒的可能性

这包含了很多他对人性

的美好期待

另一方面呢也反映出

王阳明对当时

华夷之辨的开明态度

表现出超越

狭隘民族观的进步思想