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总体来看

王阳明虽然在思想观念上

受到少数民族淳朴心态

和耿直性格的感染

但是他毕竟更多的

受的是传统汉文化的影响

这样王阳明对少数民族的态度

就变得十分复杂

一方面

在思想观念上仍有明显的所谓华夷之分

在其诗文中

对少数民族仍沿用传统汉文化的称谓

如 蛮貊 群獠 蛮夷 等

在重大的社会问题

如边疆少数民族起义造反之类

更多地是站在明王朝的立场

视之为祸端加以斥责

从维护贵州的安定

防止民族分裂的愿望出发的

王阳明在贵州不仅利用书院

对诸生进行心学启蒙教育

还很重视对当地少数民族士民的

教化 和 训诲

在王阳明去世后第六年

其私淑弟子、巡按贵州监察御史王杏

在《新建阳明书院记》一文中

对此有很生动的记载

(阳明)先生抵龙场

履若中土 居职之暇 训诲诸夷

士类感慕者云集听讲

居民环聚而观如堵焉

士习用变

意者文教将暨遐方

天假先生行以振起之乎

嘉靖甲午(1534年)

予奉圣天子命出按贵州

每行都闻歌声 蔼蔼如越音

予向之士民

对曰‘龙场王夫子遗化也 ’

且谓夫子教化深入人心

今虽往矣 岁时思慕

有亲到龙场奉祀者 有遥拜而祀者

可见

王阳明对当地少数民族士民

不乏训诲 教化

使之了解做人的道理

知道如何改变不良风尚和陈规陋习

此外 王阳明还重视

对少数民族士民的 乐教 和 礼教

以乐教作为陶冶情操的手段

以礼教移风易俗

认为 其栽培涵养之方

则宜诱之歌诗以发其志意

导之习礼以肃其威仪

王阳明乐教的方法

是以歌诗教少数民族士民反复吟唱

以此形式既克服了

双方语言不通的障碍

又易懂、易记、易诵

由于王阳明是浙江人

他教唱的歌诗带有乡音

故王杏来到贵州

听到士民唱的歌诗是 蔼蔼如越音

至于王阳明在黔中以礼教化俗之功

据《贵阳府志》载

明隆庆间

贵州巡抚阮文中在《阳明书院碑记》中

言之甚明

那个时候当地人不爱学习

先生与群弟子日诵良知之旨

听者勃勃感触

日革其浇漓之俗而还诸淳

迩者衣冠济济 与齐鲁并

先生倡导之德 至今不衰

王阳明在贵州传道化俗

教化士民的献身精神

由此可感

王阳明离黔后

众多王门弟子在贵州继续弘扬师说

讲学之风盛极一时

遂使阳明心学遍播全省

贵州人文蔚成大观

继王阳明于龙场创办龙冈书院后

其弟子中也有许多人

在贵州少数民族地区建书院、讲心学

如李渭在贵州土家族聚居地

今思南建 为仁堂

孙应鳌在黔东南苗族地区

建学孔书院 、 山甫书院

邹元标于黔南布依族地区建 讲学草堂

特别是王阳明弟子徐樾

在嘉靖年间任贵州提学副使

更是在贵州少数民族地区办教育

讲明心学 陶熔士类

不屑屑与课程

尝取苗民子弟衣冠之

假以色笑而加训诲

故苗民率化

王阳明殁后

在贵州各地建祠奉祀者甚众

其香火之盛

尤以贵阳、修文、黔西的阳明祠为最

对于贵州各族人民

这样真诚感怀王阳明先生的原因

清嘉庆年间贵州提学使张�

在《阳明祠记》中已有分析

(阳明先生)谪官龙场

潜心大道 顿悟良知

三百年来 黔人知圣贤之学者

实自先生倡之 高山景行

馨香俎豆宜也

乃下至乡曲里巷

咸思瞻礼像设震耀无穷

是岂强而至者哉

盖先生之德 入人甚深

感人其逛 故黔人之尊崇先生者

心悦诚服 不介而孚也

王阳明谪居贵州三年

心坚行苦 创建龙冈书院

主讲文明书院 贵州人文由是丕变

蔚成大观 追本溯源 功在阳明

贵州各族民众感其德行

而奉祀之界实是顺理成章之事

故张� 之论切合实际 甚为精当

值得一提的是

王阳明离开龙场后

龙场当地苗彝诸乡民对他十分怀念

把龙冈山奉为圣地

相约不在山上放牧采樵

现在的龙冈山树木茂盛青翠

似象征着王阳明

与龙场少数民族的友情万古长青