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大家好

今天我们来讲神秘的古印度文明上

古印度作为世界四大文明的发源地之一

确切的来说应该指的是印度河流域

我们通常所说的印度

从历史地理范围来看

不仅包括今天的印度

还包括孟加拉 不丹 锡金 尼泊尔

以及西北部的巴基斯坦在内的整个南亚次大陆

中国古代

将印度称为身毒或者天竺

印度的称谓始于唐朝玄奘的大唐西域记

接下来我们看一下古代印度的自然地理状况

我们看到它的北面是喜马拉雅山

它的西北面

是兴都库什山和苏莱曼山

也就是在印度河流域的西北方向

这两条大山脉将印度和亚欧大路截然隔开

次大陆的名称也由此而来

我们也逆时针方向

自东向西看

西面是阿拉伯海

南面则是广阔无垠的印度洋

东面是孟加拉湾

印度地处热带和亚热带地区

以中部的纳尔默达河和温德里亚山为界

分为南北两部分

在北部

以西面的印度河流域

和东面的恒河流域主要构成平原地区

土壤非常的肥沃比较适于耕种

南部是以德干高原为主

在这里森林比较稠密

在印度的沿海地区则分布了

一系列狭长的平原地带

也比较适合农业的发展

在居民方面

印度的居民可谓是一个人类的大熔炉

因为它是三大人种不同组合不同比例的混合

主要有

从公元前15世纪就进入印度的这个亚利安人

他是这个白种人

还有皮肤比较黑的印度本地居民达罗毗荼人

此外还有波斯人希腊人

和安溪人也先后进入印度

进一步加剧了

印度的这种族群的多元性和复杂性

同其他流域诞生在河流附近一样

古印度也是如此

古印度的第一个文明就是诞生在印度河流域

公元2500年左右

在印度河流域诞生了自己的第一个文明

它以印度河中下游的摩亨佐达罗

和北部的哈拉巴为中心

习惯上被称为哈拉巴文化

咱们地图上

这个是一一的情况都是一个意思

印度的哈拉巴文明显示

古印度此时已经进入了奴隶制社会发展阶段

主要以农业为主

工商业也比较发达

和伊朗中亚和两河流域都有商贸往来

也创造了自己的文字

但是至今尚未试读成功

在城市规划和建筑方面也具有了相当高的水平

公元前18世纪

哈拉巴文化灭亡

而后由

经印度西北部进入印度的

雅利安人在此建立了新的文明

关于哈拉巴文化衰亡的原因也是众说纷纭

至今尚无定论

也给后人留下了无尽的遐想

图片上就是

哈拉巴文化在摩亨佐达罗和哈拉巴的文化遗址

在哈拉巴文化之后

进入印度的雅利安人再次创造了新的文明

雅利安人原居于中亚和高加索一带

过着半农半牧的生活

其社会尚处于原始君主制

和印度河流域的这个农业文明判然有别

雅利安人征服印度的过程也经历了几百年

我们看到雅利安人进入印度的这样一个路线图

雅利安人在进入印度之后

首先创造了这个吠陀文明

从公元前1500年到公元前600年

雅利安人逐步从征服者

向一个统治者转变的一个历史

记载这段历史的主要文献

就是雅利安人婆罗门教的主要经典

吠陀经那这段时期也被称为吠陀时代

在早期费陀时代

雅利安人逐步摆脱了原始军事民主制

逐步进入了这个阶级社会

也从半农半牧的

这样一个经济生活方式逐步转向了以农业为主

私有制已经产生

逐步迈向了阶级社会

雅利安人的活动范围也从

印度的中上游扩展到了恒河流域和纳尔达木河

到后期吠陀时代

雅利安人逐步迈入了这个奴隶制社会发展阶段

那铁器的广泛使用

工商业有所发展

随着阶级矛盾的激化

雅利安人的军事民主制

逐渐转变为国家军事首领

也转变为世袭君主

并逐步地为其披上了神圣的宗教光环

尤其是雅利安人部族之间

以及和达罗毗荼部族之间的战乱不断

大量战俘的出现也为

这个奴隶制国家的出现奠定了基础

这一时期的国家

都是以部落某一中心为主

规模较小数量也非常多

我们刚才所说的吠陀

也就是吠陀经

是婆罗门祭司在祭神时所使用的这些

圣歌经文和诅咒的汇编

被认为是雅利安人

先知受制于他的神明而不是人的创作

因此具有神圣性

它的内容主要也是以宗教为主

但是也包含了一些可以反映

早期雅利安人历史的一些内容

他总共分为四步

主要有这个梨俱吠陀耶柔吠陀

沙漠吠陀和阿闼婆吠陀

其中梨俱吠陀是其中最古老的一部

到后来又出现了一些解释

吠陀的文献包括樊书奥义书和森林书

这些文献统称为吠陀

在吠陀时代

随着奴隶制度的建立和社会阶层的分化

它必然反应到思想意识领域和社会体系

由此在吠陀时代

印度形成了自己极具特色的

种姓制度和婆罗门教

种姓制度以普乐门叫为中心

可谓婆罗门教在社会行为和社会制度方面的具体实践

而婆罗门教作为社会阶级分化

和等级森严的奴隶制度

在意识形态的体现

又反过来巩固了种姓制度

在处于原始社会军事民主制阶段的雅利安人

他将社会分为祭司 武士贵族和平民三个等级

而后在征服印度本土居民的过程中

将印度本土居民称为达萨

也就是奴隶的意思

由此发展为吠陀时代的这个四大种姓

分别是婆罗门 刹帝利 吠舍和首陀罗

这个婆罗门 刹帝利和吠舍

这前三个种姓被称为再生族

他们是由雅利安人自己这个等级发展而来的

他们认为根据这个婆罗门教的理论

这三个种姓都属于高级种姓

死后都可以再次投胎为人

因此被称为再生族

而第四个种姓首陀罗

则是由雅利安人鄙视的敌人

印度土着居民构成

他们也成为社会最底层的阶层

在随着历史的发展

又分出了在四大种姓之外的叫旃陀罗的阶层

它被视为不可接触的贱民

可谓社会最底层

种姓制度一旦固定下来

它的职业

社会地位和婚姻都不可以任意改变

各个种姓之间的

政治宗教和法律地位也是不尽平等

下面介绍一下各个种姓的

社会地位和权益方面的内容

婆罗门教作为种姓制度的第一等级

处于社会顶层

被认为是社会的头脑

他受到其他种姓的这种尊重

主要由掌管祭祀的神职人员构成

那平时

会负责一些国家和设立的社会的管理工作

由于婆罗门教掌握着阅读解释

和朗诵吠陀经的这样一个特权

因此它相比

世俗军事贵族刹帝利有神圣的光环

那婆罗门和刹帝利组成政治联盟

构成了国家的统治阶层

在这个军事贵族的庇护下

往往也拥有大量的土地和奴隶

还拥有免交各种捐税的权利

刹帝利是由王族和军事行动贵族组成

被视为社会的臂膀

最高统治者国王也就属于这个阶层

为了夺取对国家的最高统治权和话语权

拥有强大军事政治实力的

刹帝利往往也会和婆罗门形成摩擦

这也是

到后来婆罗门教

不得不进行宗教改革的一个重要原因

那第三个等级是吠舍

它是整个社会的一个支持者和供养者

也就是亚利安人中从事农牧工商业

各行各业的这个平民大众

在婆罗门教和刹帝利的统治下

吠舍阶层其实已经没有任何政治权利可言

但是他的社会地位相比较首陀罗

还是具有一定的社会地位

最后一个阶层

就是主要由印度本土的达罗毗荼人构成的首陀罗

在后来的发展中也包含了一些由于各种原因

被降级流放的这个雅利安人

他们在种植宗教和法律方面都处于无权的地位

处于不受保护的低贱地位

和奴隶的地位相差无几

这个是种姓制度的状况

随着时间的推移和这个历史的发展

种姓的划分不再与现实的种族界限相吻合

雅利安人部落常常和达萨部落

组成联盟来攻打其他的雅利安部落

在各种力量的分化重组之下

很多达萨部落的祭司成为婆罗门

他们的军事首领也成为刹帝利

很多雅利安部落的居民则沦为首陀罗

我们看到种姓部落的本质其实是统治阶级

制定的以血统论为基础的这样一个社会体系

其实是为了维护统治阶级

上层的这样一个既得利益

婆罗门教无疑是种姓制度的一个最大获益者

他利用宗教法律和社会习俗等手段

给统治阶级披上神圣和合法的外衣

并且固定下来

这成为了印度普通大众的沉重枷锁

雅利安人原本信奉的是多神教

随着对印度本土的征服

它自身社会的发展

以及社会阶层的分化以及国家的形成

印度的宗教信仰多神教也被赋予了新的内涵

婆罗门教也就应运而生

婆罗门教信奉凡天

祭祀万能和业力轮回说

他们认为凡天是创造宇宙的最高神

是万事万物的主宰

也是世界上唯一真实的永恒存在

那婆罗门教将世界分为三界

凡人界天神界和祖灵界

凡人能够通过祭司联系三界

这也突出了祭祀的重要性

同时也强调了

婆罗门作为祭祀阶层的这个重要性

婆罗门教将各种种姓之间的不平等

和阶级压迫都归因于前世行为的结果

要求人们能够安分守己

严格遵守各个等级之间的界限

希望底层民众能够服从统治

以维护统治阶级的利益

我们今天的课就讲到这里