1.3天下体系与礼乐文明在线视频

早在周代的时候

我们就建构了一套天下体系

超越了一城一邦的局限

我们还建构出一套蔚然大观的礼乐文明

那这样一套天下体系和礼乐文明

它是怎么样形成的呢

这跟武王在伐纣的过程当中

周人集团内部的一次讨论有关

他们在想一个问题

万一我们交了好运气

天命从殷商转移到我们周人

那天命到底是将于周王的还是将于周人的

这对于周人来说是一个值得思考的问题

为什么

因为商代的时候

商人认为天命是将于商人的

天命将于商人是什么意思

很简单

四个字叫做

商人优先

商人这个族群

这个部落相对于其他的部落而言

有更大的优先权

所以我们可以看到殷商的时候

有很多大型的祭祀

那个祭祀当中要杀活人来祭祀的

这些活人

这些用于祭祀的活人从哪里来

据说就来自于其他的部族

所以那个时候很多部族的人

他们如果跟殷商交战

失败了被俘了之后

很多人都难逃当作人牲的命运

而周人经过反思

他们认为

这样一套天命观念要不得

天命不能够降于周人

而是降于周王

从天命降于商人到天命降于周王

表面上看这个天命

承接的主体好像收敛缩小了

但这恰恰意味着

周的王权的光辉进一步的扩大

我们读一读那首诗

叫做普天之下

莫非王土

率土之滨

莫非王臣

我们现在老觉得这首诗讲的是什么

王权 专制这样的一个意义

但这首诗其实它首先告诉我们什么

它告诉我们

普天之下都是周武王

这个王权的光辉所照耀的地方

我要把每一个人都当人来看待

我要替全天下来主持正义

我们周人相比于其他的族群而言

并不会高人一等

我们没有优先权

这是周代的天命观念

另外一层重要的转化

那基于这样的一个天命观念的转化

周人就建构出了一套天下体系

这套天下体系

主要依靠的是文化和制度的吸引力

把大家给笼络在一块

而不是靠武力的镇压

在具体的制度安排当中

周人还有两个制度特别值得关注

第一个叫做分封同姓

这个很好理解

另外一个叫什么同姓不婚

分封同姓和同姓不婚

这背后的道理在哪里

分封同姓很简单

我是周天子

我分封我的那些亲戚

我的那些兄弟到鲁国到晋国

到魏国

到这些地方去当国君

那这样一来

我们相互之间就结成什么

四个字叫做兄弟之国

而同姓不婚的意义在哪里

当然这当中有生物学的考量

但不仅于此

比如说我是周天子

同姓不婚就意味着我不可能

去我的同姓鲁国家去娶姑娘

那我可以去齐国

因为齐国是姓姜的

那这样一来

我生的这个小天子

得管齐国的国君叫舅舅

所以这样一来

我们相互之间就结成一个甥舅之国

外甥和舅舅之间的关系

所以那会儿

人们说天下一家

天下一家

它还真不是一个虚词

不只是一种情怀

人家实实在在的就是天下一家

拐几个弯

总能够沾亲带故的

那周人由此经过漫长的岁月

就编制出了一套亲缘网络

这套亲缘网络

它有一个什么样的伦理要求

首先它不能够是斤斤计较的利益算计

为什么不能

亲戚之间你利益算计太多了

有的时候这个亲戚就不好做了

虽然我们说亲兄弟明算账

但兄弟之间你多算账

你去试试

账算得太多太清楚太明白

有的时候兄弟也就做不成兄弟

那亲戚之间

你也不好老是去恃强凌弱

你说我要去打

对吧

我周天子我要去打齐国

那你你得想一想

齐国是我舅舅家

对吧

我到时把它给打赢了

回来我怎么向我老妈交代

这是一个问题

所以我们总结说

这种亲缘网络的伦理要求

它不是斤斤计较的利益算计

更不是恃强凌弱的武力征服

而是敦睦亲戚的孝道

亲戚之间应该和睦相处

应该以和为贵

因为我们本来就是天下一家

那通过这样的一个制度安排

分封同姓和同姓不婚周人的天下体系

就充满了一种道德的意味

但是这样的一个亲缘网络

它还有一个问题

什么问题呢

有一个变量你需要去考虑

那就是时间

随着时间的流逝

这个亲情是会慢慢变淡的

在我的老家四川

当地人有一句话叫做

一代亲 二代表

三代四代认不倒

什么意思

亲情会随着时间的流逝而变淡

会随着代际的更替而变淡

那怎么样

让这样一个亲缘的网络

能够长久的维持下去

周人还有一个制度安排

那就是礼乐制度

这就是周公 制礼作乐

周公这个人非常了不起

这个人首先了不起在什么地方

我们讲过的

第一长子继承制其实就是周公奠定的

如果说按照殷商的政治规矩

兄终弟及

周公作为武王的弟弟

他功劳又最大

它是可以直接当天子的

但是他没有

他兢兢业业的辅佐周成王

而周成王那个时候多大呢

七八岁的小孩子

他兢兢业业的辅佐周成王

搞定了周朝初年的政治局面

那周公还有一个伟大的功劳

那就是制礼作乐

他制作了周代的礼乐制度

礼乐文明就是周公所奠定的

那这样一套礼乐它的意义在哪里呢

我要给各位讲六个字很简单

叫做礼别异 乐合同

礼是用来区分大家的身份和地位的

而乐是在大家当中造成一种团结型的要素的

什么意思

我们打个比方

就打个现在的比方

比如说我们平时也会在全国各地忙活

但是每逢祖先的重大的纪念日的时候

我们是需要从全国各地

回到我们的祖庙

回到我们的祠堂

或者回到祖先的坟墓前面

尽管我们平时也不相互往来

但这一天我们是得回来的

我们回来之后

我们会按照长幼尊卑依次排好

然后向祖先行礼

这叫做礼别异

礼是用来区分大家的长幼尊卑的

但是如果我们只注重这种

区别性的要素

会有一个麻烦

大家相互之间会越来越生分

所以古人还有一个话叫做

礼生则离

那怎么办

用乐来补足

因为在行礼的现场

当时还是要奏乐的

这些乐很多都反映了祖先的功绩

那大家作为共同的祖先的子孙

听了共同的乐

内心都会涌动起共同的情感

这种共同的情感

这种不可言说的东西就是认同的一个基础

所以这叫做乐合同

比如说就像我们现在

对吧

我们到了国外

偶尔你在大街上听到

有人在用手机轻松的放

中华人民共和国国歌

就在那一刻你会认识到

啊 我是一个中国人

你的那个感觉会特别强烈

那就是乐的一个功效

所以周公制礼作乐

奠定我们礼乐文明的一个重要基础

接下来我们再简单的对比一下

古希腊的城邦政治和周代的天下体系

它的一个不同点

对于古希腊的城邦政治而言

城邦是思考所有问题的前提

所有问题都围绕城邦而展开

什么意思

我们来看这一幅地图

这幅地图看起来很大

其实面积并不大

那对于这片地图它标的叫做希腊

但是实际上当时

并没有一个统一的希腊的中央政府

对那个时候的希腊人而言

有的是什么呢

有的只是雅典

有的只是斯巴达

有的只是迈锡尼

有的只是奥林匹亚

有的只是这些大大小小的城邦

他们自身所处的城邦

是他们思考所有问题的一个前提

这些城邦很多实行的是公民社会

这个公民社会啊今天看上去很美好

但是我们要注意它的一个巨大的局限

什么呢

比如说雅典全盛的时候大概有40万人

这40万人当中真正的有公民权的人

主要是成年男性多少人呢

2.2万

40万人当中有2.2万有公民权的人

剩下的除了一些老人和妇女儿童

还有33万人是什么人

没有任何公民权的奴隶

33万人是没有任何公民权的奴隶

那这么奴隶干什么

这帮奴隶拼命干活

用他们的劳动成果来供养这些公民

他们可以在大剧院里面他们可以谈艺术

谈文学

他们可以搞他们的公共政治

但是这样的一个公民社会

是有它巨大的局限性的

古希腊的公民社会还有一个更大的麻烦

他们难以建立一个

超越于城邦之上的这么一个秩序

他们在城邦内部可以搞公民社会

但是城邦之间

反而是处于一个战国的状态

难以形成一个超越城邦的秩序

而相比之下

在三千年前我们中国就强调天下

我们以一种积极融合的共荣共生的心态

早就超越了一城一邦的局限

超越了我族和他族的樊篱

我们信奉的是什么

叫做你好我好

大家好

我们是希望通过你来我往

造就一种你中有我 我中有你的共同体

这是我们周代政治文明

留下来的一个重要的遗产

那我们的第一大部分讲的是

殷周之变

从尊神道敬德

这一部分我们集中回答的其实就是一个问题

叫做凭什么大一统

凭什么大一统

一句话凭德性

凭统治者的德性

周代的这样一个传统

对我们今天来说依然有非常深远的影响

不光是思想层面

还有制度层面

比如说周代强调敬德保民

今天我们还在讲以德治国

周代实行宗法制度

强调家国同构

今天我们还在倡导家国情怀

家国天下

第三

周代实行分封建国

体现出了多元一体的统战智慧

因为周代不管你怎么分封

有一条你必须坚持

那就是大家要认同

一个共同的周天子

即使这个共同的周天子

他的权力再微弱

但是你必须认同他

第四

周代开创了礼乐文明

今天我们仍然自称礼仪之邦

在近代以来那些好像被破坏的礼乐

其实在人们的努力之下

很多又回到了我们的身边

第五个方面

周代就有天下观念

我们今天仍然强调天下一家

强调人类命运共同体

人类命运共同体的一个核心原则

叫什么

叫做共同发展

什么叫共同发展呢

就是你好我好大家好

我们都是一家人

我们好好的一起发展

这是周代给我们留下来的丰厚的遗产

这个时代尽管离我们很遥远

但是它奠定了我们这个文明

最基本的那些文化基因