第二节在线视频

下面我们进行第二节的讲述

第二节是史论篇

我来给大家回顾一下

全球传播的历史与理论脉络

首先全球传播的历史的脉络分为这样几个阶段

第一个是帝国传播

也就是说我们刚才讲到的十九世纪中期

到二十世纪初

英国主导的这样一个全球化的过程

当然从媒介的角度来说更多是借助于

当时的电报

电报是最早的一种全球传播的方式

第二个阶段是二十世纪中期开始的

就是国际传播这个阶段

无线电广播

刚才我们在第一节中提到的BBC VOA

包括我们中国的

中国国际广播电台都是借助于这样一种方式

第三个形式叫做全球传播

那就是二十世纪末的卫星电视

和二十一世纪的互联网与社交媒体

这是我们讲到的全球传播发展的三个阶段

这里面我们刚才也讲到了

在第一节中给大家讲到了

国际媒体和全球媒体的区别 VOA

VOA就是美国之音

它是对国外的受众进行广播

但是国内的受众不熟悉它

CNN就不一样

CNN尽管是一个美国的电视台

而且它的报道是以美国的视角为主

但是它的形式采取的是全球覆盖三个总部

这样的一个体现

所以这就是我们说

国际媒体和全球媒体的区别

另外国际新闻和全球新闻也是这样

大家现在拿到报纸都有一个

国际新闻版

专门是中国以外的国家的新闻

但是我们现在逐渐看到这个全球新闻

也就是以全球的视角来看待中国和世界

这样一种关系

这种新闻现在逐渐在取代国际新闻的

这样一个类别

全球传播的特点我们可以看到有这样几个方面

第一个是它的理念

更多的是一种世界主义的理念

从种族中心主义到世界主义

什么叫种族中心主义呢

我们给大家做一点区别

种族中心主义有几种不同的本质形式

英文叫Ethnocentrism

它是有一种是爱国主义

但是这个爱国主义我觉得是

大家都共同的一种情感

世界上各国人民都热爱自己的国家

但是如果爱国主义变得过于的激进

它就会演变一种民族主义

当然民族主义就是一个相对来说是要防止的倾向

因为你过度的民族主义往往会导致排外

比如说过去我们曾经出现的一种排外现象

这就是民族主义发展到一定程度的表现

当然它的最高形式或者说最极端的一种形式是

种族中心主义

种族中心主义一个最极端的就是

大家都知道的希特勒排犹

他对犹太人的迫害

英文叫Holocaust

这可能是种族中心主义的一个最极端的表现

所以我们跨文化的传播的理论家

Edward Hall他有一句话

他说种族中心主义的问题并不是说

你对自己的文化感到自豪

如果你一个人对自己的国家是文化感到自豪

这个是完全正常的爱国主义

这就是一种体现

但是如果它过度的上升为一种夜郎自大

上升到一种对自己的自我的膨胀

那他就认为不仅自己的国家和文化是最好的

别的国家别的文化都是低级的

都是不如我的

都是一种下等的文化

如果到了这个程度就是我们说的种族中心主义

那这是我们要防止的一种倾向

这个倾向本身会带来很多的问题

比如说我刚才讲到的排外现象

比如说对某些特定的民族和宗教的

团体的迫害

甚至于到种族灭绝种族大屠杀

这样一些都是由于种族中心主义引起的

这里我给大家讲一个例子

大家看这是一张世界地图

这张世界地图实际上出现在

上个世纪八十年代以前

澳大利亚和新西兰的课本里

它的中学课本都是用这样的一张世界地图

同学们看到这个世界地图

可能完全感到很陌生 为什么呢

因为它实际上是澳大利亚眼中的世界

因为我们大家熟悉的世界地图都是上北下南

所以澳大利亚应该是在地图的右下方

但是为了让澳大利亚能够成为世界的中心

并且能居于上方

所以这个画地图的人把它颠倒过来

上北下南变成上南下北

所以大家看到澳大利亚居于世界的中心

而且它也是在上方而不在下方了

那我们中国呢

大家都知道中国的版图是一只雄鸡

在我们传统的地图里是这样

可是在澳大利亚版的这张世界地图里

中国变成了一片树叶了

大家看中国就变成了一个叶子

所以这个例子给大家讲的意思就是

我们的视角和视野非常重要

如果我们采用的是一种种族中心主义的视角

那么看待世界会有很多的偏差

甚至于是一些误读

当然这个地图现在在澳大利亚

新西兰已经不能用了

就自上个世纪八十年代以后我们全世界

各个国家的世界地图统一为一个版本

所以这个也是我们说经常用做大家来理解

种族中心主义的一个案例

从另外一个方面来讲

就是我们说全球传播实践方面是一个全民传播

所以第二个“全”字我想这是我们现在

新闻传播的一个特点

第一个是全球第二个是全民

全民传播的特点就是UGC的模式

什么叫UGC呢

就是用户生产内容

用户原创内容

手段是用一个全媒体

所以这三个全字概括了现代新闻传播的

一个发展的趋势全球、全民和全媒

那么全球传播表示为的特点是社交化

本地化 移动化

那么这个在英文中有一个更简洁的叫SoLoMo

Social Local Mobile

把它缩写变成SoLoMo

那么这个SoLoMo带来的一个变化是什么

特别对后发展国家

就是我们讲不发达的地区

比如说非洲

非洲仅有4%的家庭有互联网宽带

所以互联网宽带对他们来讲是一个很高的门槛

但是现在非洲有50%的家庭拥有手机

所以就是说技术的门槛在逐渐的降低

过去我们说广播电视那就不用说了

连互联网宽带技术门槛都非常高

但现在移动技术移动手机移动终端

门槛越来越低

所以这就意味着全球化的技术门槛

在逐渐的降低

体现出我们这样的一个全球传播的新的特点

当然我们从这个角度来讲

就是全球传播体现的是一个世界主义的原则

我们概括一下世界主义是什么含义呢

就是国家和民族的边界是可以被选择

被阐释 而非预先设定的

而且世界主义更加强调的是一个

人类命运共同体的一种普遍的关切

当前我们说有很多重大的地缘政治

经济的问题需要各个国家共同商量着

一块儿解决

也就是过去毛主席讲到的一句著名的诗词

叫“太平世界 环球同此凉热”

大家都很熟悉这句诗

其实毛主席讲的这句诗就是对

世界主义一个最好的概括

像现在出现的气候变暖

金融危机、地缘的安全、反恐

还有传染病的防治等等

这些问题都需要各个国家共同来解决

最近刚刚结束的巴黎气候大会

大家可以看到习主席亲自去出席

而且最后巴黎大会达成了一个协议

中国为此做出了一个非常大的贡献

那么大家可以看到中国领导人现在也是

一种全球的视角在看待国际政治的问题

所以我们简单概括一下

国际传播的主题是什么呢

是对政治和经济利益的一个争夺和再分配

而全球传播的主题是对人类共同命题的关注

所以这就是我们讲到最近习主席特别

喜欢用到一个词 他自己也说到

在乌镇峰会的开幕时说

他说我最近最喜欢用到的一个词就是

命运共同体

那我们专门给习主席的讲话做了一个

语篇的分析

从他上任以来

2012年11月上任以来到现在2015年12月

这段时间内习主席在各个场合发表的讲话当中

75次用到了命运共同体这个概念

所以这也说明我们中国现在的新一代的领导人

是用一个世界主义的视角在看待中国

和世界的关系

那我们举一个例子 就是我们看传播如何来

贯彻这样一个世界主义的理念

2013年11月我国政府宣布划设东海防空识别区

由于事先没有根据舆情

进行一些规划

所以我们直接就抛出去了

没有进行议题策划、议题的管理

当然这是传播上的一个很重要的过程

但是我们往往在过去

因为这方面经验比较缺乏

我们就想说什么就说什么

但是我们没有顾及到受众和当时舆情的

一个具体的情景

所以我们这个消息一发出去

西方的媒体就大肆攻击

特别是引起了很多人的不安

因为中国要霸权

中国要引发地区安全的危机

我们有关部门的回应是什么呢

你有 我为什么不能有

这个回答当然也是基于对国际政治的一个考量

其实在过去美国、欧盟、日本先后划定了

自己的一个防空识别区

你们能划为什么我不能划

从道理上来讲这个道理是没有错的

但是我们刚才讲到了现实政治

和观念政治的区别

包括我们说国际传播和全球传播的不同

如果在国际传播时代

大家可以用这种国家的利益作为一个考量

但是全球传播的时代更多要诉诸于

对人类命运的共同关切

所以你这样的回答就不能说服国际社会

特别是说没有进行战略传播的规划

没有能够在道义感召力上进行一种深入的挖掘

因为我们刚才也讲到了

现实政治更多讲的是强权即政治

谁最强大谁就是公理

但是现在全球传播它要的是道义要战胜强权

“得道者多助 失道者寡助”

这是大家都熟悉的一句中国的古语

所以这个道义感召力我们没有进行规划

不是说你有我为什么不能有

那中国设防空识别区对整个世界的地缘政治

对全球人类的命运能带来什么样的好处

你要把它说明白

所以类似于这样诉诸于情感的回应

一味强调中国的自身利益

那这还是一个现实政治的诉求

还是一个国际传播的理念

方式上显得很生硬

你有我为什么不能有

好象就是有对抗性的政治

不是一种对话交流的机制

另外陷入了西方主流体媒体预设的

国强必霸的一个话语陷阱

因为大家知道有一个中国威胁论

中国威胁论的依据是什么呢

就是中国强大必然对世界产生威胁

所谓国强必霸过去美国是霸权

现在中国要搞霸权主义了

所以你现在如果这样回应呢

反而是陷入了对方预设的这样一个

国强必霸的陷阱

所以这种回应完全从全球传播的这个角度来讲

它是不成功的

我们简单的再给大家概括一下

全球化与传播的三种模式

刚才讲到了我们说到全球传播的发展脉络

从帝国传播到国际传播再到全球传播

帝国传播是一个英式全球化的过程

就是十九世纪中期到二十世纪初

英国主导的这样的一个全球化

当然建立起了一个日不落帝国

凭借着英国当时的一个强大的经济

和军事的实力 以殖民统治的方式

包括大家知道的中国香港地区当时

也成为了英国的殖民地

日不落帝国实际上给我们建立起了一个

帝国传播的机制

那么二战以后到现在

美国进行了第二波全球化

叫美式全球化

它是以文化和价值观的霸权作为核心

美国并没有去占领哪个国家

但美国更多的通过美国强大的文化

还有它所谓自由民主的价值观

这样来去对全球进行一种软实力的征服

现在我想很多人关注我们中国的

新一代领导集体

习近平主席提出来一个叫“一带一路”

这个战略

这个战略当然它的传播学意义是什么

我个人认为这个“一带一路”更多的是一种

中式全球化的体现

因为它是对中国历史传统的一个继承

继承的是我们中国古代的丝绸之路

这样一个机制

当然它的范围它的深度和广度

要比丝绸之路大得多

所以中式全球化更多是要构建一个

人类命运共同体

而且是以“赋权”为核心理念的

这样一种全球传播

我们在上一节中讲到了

国际传播更多是一种现代化

注重的是工具、理性、器物层面的

一种现代化

但是全球传播是要“赋权”

要给当地的公民建立一种意识和机制

所以我们刚才引到了一句话

“授人以鱼不如授人以渔”

第一个“鱼”字是我们说的鱼

第二个“渔”是加了三点水的那个渔

所以这个也是我们中式全球化它的

理念不同于英式和美式全球化的一个

主要的方面

因为我们更多的是要带动全世界各国一起学习

所以大家看到的这张图就是“一带一路”的愿景

可以说基本上横跨了欧洲、亚洲、美洲

大洋洲 应该说范围非常广泛

但是我觉得它更重要的一个意义

不是说是一种武力的征服

或者说意识形态的操控

它更多的是带动全世界一同崛起

这个就更需要在“一带一路”这个大背景下

我们要更新我们的传播理念

要从国际传播上升到全球传播