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好
好
下面谈第四个问题
《易经》中的卦代表什么
《易经》中的卦
他代表三样东西
一是讲时
时间的时
二是讲位
空间的位
三是讲性质
一般用
阳的用九表示
阴的用六表示
开始的第一爻
人们都是用表述
时的这个初
而不用表述位的下
到最后一爻
则是用表述位的上
而不用表述时的末
当中就用六
九代表阴和阳
下面我们给各位简要的介绍下
什么叫阳爻
其实阳爻就是一条实线
阴爻呢
在卦象里面就是虚线
就是阴爻
这个卦
其实是三爻组成一卦
两个卦重叠在一起
就是个复卦
这样就有64卦
我们把下面这一卦叫内卦
上面的是外卦
画卦的时候同学们要注意
他是从下往上
你们看这个图
最下面这个
他叫初爻
接下来
二
三
四五
最上面这个就叫上爻
好请同学们注意
如果比如说初爻
如果它是阳爻的话
就叫初九
如果是阴爻呢
就该叫初六
同样的
比如说
如果说第二个爻它是阴爻的话
它叫六二
如果是阳爻呢
就应该叫九二
我们再看第五个爻位
如果它是阴爻
就该叫六五
如果是阳爻呢
就叫九五
所谓九五之尊
好
下面我想结合
《易经》中的
这个乾卦
给各位把卦爻名这个问题讲清楚
一个乾卦
他由六个阳爻构成
所以
它的爻题什么回事呢
就叫初九
九二
九三
九四
九五
上九
好
关于第四个问题
我想简单给各位介绍这么多
接下来
第五个问题有点麻烦
但如果大家想看懂《易经》
这些知识是有必要掌握的
第五个问题
我想给各位同学简单聊一聊
《易经》中的位
德
应
比这四个问题
位呢
指爵位
就贵贱上下的意思
一般而论
卦中四个爻
就是二
三
四
五
是有位的
五呢
指的是君位
四呢
指的是近臣之位
三呢
这个位也是表尊贵
而二
他是与五
为正应者
所以位也尊贵
而初和上两爻
无位
这个很重要
各位在看《易经》的时候
一定要有这样一个基本的知识
德呢
在《易经》里面
他主要讲刚柔中正的意思
该刚
则刚
该柔
则柔
这个所谓的善
反之就为不善
中与正
无有不善者
六爻当位者
未必皆吉
这是德
那么什么是应呢
所谓应者
讲的是
上下体
对应之爻也
比呢
讲的什么呢
讲
逐位相比连之爻也
其中二与五应
四与五比
为最重
我们在
看卦相的时候
二这个爻位
他与五是相应的
四这个爻位
与五可比
凡比与应
必须是一阴一阳
其情乃相求而相得
若以刚应刚
以柔应柔
则谓之无应
在《易经》中
以六四
承九五者
有十六卦
全部是吉卦
或者皆吉
以九四承六五者
也有十六卦
则不能皆吉
而凶者多
以九二应六五者
有十六卦
都是吉
以六二应九五者
也有十六卦
则不是都吉的
自二五之外
也有应比
但是其义不如应五
承五者之重也
第六
我们关于这个易经
我们把一些相关知识汇到这
取一个名字叫杂说
大概讲解几个有关易经的基本知识
第一
就是狭义《易经》
是由64卦的卦符
就是卦画
卦名
卦辞
386条爻辞
所组成的
易经》的卦爻辞
并非出自一人之手
而是
卜筮者长期探索积累的结果
卜与筮涵义略有不同
卜者
就是我们用火去烧龟壳
这个纹路
我们根据纹路定吉凶
而这个筮呢
则是以记数组成卦的方式
来预测吉凶
第二
就狭义的《易经》成书
根据考证不晚于西周前期
第三
汉代将狭义《易经》
和《易传》合二为一
称为广义《易经》
使之具有占筮
哲学
史学
科学等多层面的性质和成分
第四
卦爻象
他不仅是《易经》的符号系统
而且也是中华民族的
文化基因
第六
卦与爻的关系是
是体
与用的关系
卦是物之体
爻是物之用
第六
关于这个爻位
各位同学我建议大家记住这一点
一般是初
初这个爻位
初多潜
二这个爻位
叫做二多誉
三
多凶
四
多惧
五多功
而上呢
多亢
也就是说
初爻
象征事物发端萌芽
潜藏勿用
二这个爻位呢
他象征事物崭露头角
他主张适当的进取
三这个爻位呢
他象征事业小成
主张慎行防凶
而四这个爻位呢
象征事物新进高层
接近君位
主张警惕审时
五这个爻位
象征事物圆满成功
主张处盛戒盈
而上呢
已经没有位了
所以上这个爻位呢
一般象征事物发展终尽
主张穷极必反
好
第七
这个六爻呀
这个六爻中
初
三
五
叫阳位
如果这三个爻位
是阳爻的话
就叫当位
如果是阴爻
就叫失位
一般把六爻中的初三五也叫做
贵位
二
四
六
这三个爻位呢
一般叫做阴位
当然也叫贱位
一般讲五为贵位
二为贱位
好这是第七
第八
就是这个
这个一
我们可以把它理解为太极
大家知道道德经里面有一句话
叫道生一
一生二
二生三
三生万物对吧
我们说道
也就是一
而这个二呢
就是所谓的阴阳
三呢
就是指的一卦三爻
也就是所谓的二生三
而三阳八卦则产生了宇宙万物
也就是所谓的三生万物
太极是宇宙的本原
阴阳呢
则是宇宙最基本的组成
这是第八
第九
阴阳思维
是《易传》哲理体系的基本内核
是《易传》的总原则
是《易传》卦爻象
说明万事万物属性规律的基本范畴
就是关于杂说最后一个观点就是
第十
就太极阴阳五行它是一个整体
共同组成了对象性世界
与之对应的
是不可言说思虑的
非对象性世界
也就是我们后面要说的无极
好
第六个关于杂说
我们就说这么多
-第一节 现象世界1
--课程视频
-第一章 两个世界与三种思维模式--第一节 现象世界1--作业
-第二节 现象世界2
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第二节现象世界2--作业
-第三节 本体世界
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第三节本体世界--作业
-第四节 非对象性世界
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第四节非对象性世界--作业
-第五节 故事引言
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第五节故事引言--作业
-第六节 对象性思维模式
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第六节对象性思维模式--作业
-第七节 非对象性思维模式
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第七节 非对象性思维模式--作业
-第八节 整合性思维模式
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第八节整合性思维模式--作业
-第一节 文化自觉与文化自信
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-第一节 文化自觉与文化自信--作业
-第二节 何谓“轴心时代”
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-第二章 轴心时代与人类智慧的故事--第二节 何谓“轴心时代”--作业
-第三节 为什么会产生“轴心时代”
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-第二章 轴心时代与人类智慧的故事--第三节 为什么会产生“轴心时代”--作业
-第四节 轴心时代的主要贡献及其影响1
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-第二章 轴心时代与人类智慧的故事--第四节 轴心时代的主要贡献及其影响1--作业
-第五节 轴心时代的主要贡献及其影响2
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-第二章 轴心时代与人类智慧的故事--第五节 轴心时代的主要贡献及其影响2--作业
-第六节 印度文明及其与其它文明的关系
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-第一节 关于《易经》1
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-第一节 关于《易经》1--作业
-第二节 关于《易经》2
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-第二节 关于《易经》2--作业
-第三节 关于《易经》3
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-第三节 关于《易经》3--作业
-第四节 关于《易经》4
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-第四节 关于《易经》4--作业
-第五节 一张图：太极图
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-第三章 《易经》之变通与圆融--第五节 一张图：太极图--作业
-第六节 解读易经的三句话
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-第三章 《易经》之变通与圆融--第六节 解读易经的三句话--作业
-第七节 善为易者不占
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-第七节 善为易者不占--作业
-第八节 易者，易也1
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-第三章 《易经》之变通与圆融--第八节 易者，易也1--作业
-第九节 易者，易也2
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-第九节 易者，易也2--作业
-第十节 无极而太极
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-第三章 《易经》之变通与圆融--第十节 无极而太极--作业
-第一节 老子及其影响1
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-第四章 老子的智慧与庄子的逍遥--第一节 老子及其影响1--作业
-第二节 老子及其影响2
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-第四章 老子的智慧与庄子的逍遥--第二节老子及其影响2--作业
-第三节 老子的形上学智慧
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-第四章 老子的智慧与庄子的逍遥--第三节 老子的形上学智慧--作业
-第四节 老子的形下学智慧
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-第四章 老子的智慧与庄子的逍遥--第四节 老子的形下学智慧--作业
-第五节 老子的形下学智慧：道理与道用之“道”1
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-第四章 老子的智慧与庄子的逍遥--第五节 老子的形下学智慧：道理与道用之“道”1--作业
-第六节 老子的形下学智慧：道理与道用之“道”2
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-第四章 老子的智慧与庄子的逍遥--第六节 老子的形下学智慧：道理与道用之“道”2--作业
-第七节 老子的形下学智慧：道德与道术之“道”
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-第四章 老子的智慧与庄子的逍遥--第七节老子的形下学智慧：道德与道术之“道”
-第八节：庄子其人
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-第九节：庄子的逍遥
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-第一节 引言一：梁漱冥论西中印文化
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第一节 引言一：梁漱冥论西中印文化
-第二节 引言二：缘起性空
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第二节 引言二：缘起性空
-第三节 引言二：十二因缘说
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第三节 十二因缘说
-第四节 引言三：铃木大拙论禅
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第四节 引言三：铃木大拙论禅
-第五节 禅宗及其由来
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第五节 禅宗及其由来
-第六节 禅宗的演变
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第六节 禅宗的演变
-第七节 禅及其坐禅
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第七节 禅及其坐禅
-第八节 南能北秀
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第八节 南能北秀
-第九节 禅宗的核心思想
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第九节 禅宗的核心思想
-第十节 《坛经》导读
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第十节 《坛经》导读
-第十一节 野狐禅
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第十一节 野狐禅
-第十二节 行由品第一
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第十二节 行由品第一
-第十三节 般若品第二与疑问品第三(1)
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第十三节 般若品第二与疑问品第三(1)
-第十四节 般若品第二与疑问品第三(2)
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-第十五节 定慧品第四—付嘱品第十（1）
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-第十六节 定慧品第四—付嘱品第十（2）
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-第一节 古希腊-罗马的哲学思想
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-第一节 古希腊-罗马的哲学思想--作业
-第二节 中世纪的唯名论与唯实论之争
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-第六章 二元对立心态与西方哲学思想的演变--第二节 中世纪的唯名论与唯实论之争
-第三节 近代的经验论与唯理论之争
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-第三节 近代的经验论与唯理论之争--作业
-第四节 德国古典哲学
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-第四节 德国古典哲学--作业
-第五节 现代西方哲学为科学主义
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-第五节 现代西方哲学为科学主义--作业
-第六节 解构性后现代主义与建设性后现代主义
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-第六节 解构性后现代主义与建设性后现代主义--作业
-第七节 中西方智慧之比较
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-第七节 中西方智慧之比较--作业
-第一节 第一个故事：题目缘由
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-第一节 第一个故事：题目缘由--作业
-第二节 第二个故事：佛学智慧
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-第二节 第二个故事：佛学智慧--作业
-第三节 第三个故事：科学精神
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-第三节 第三个故事：科学精神--作业
-第四节 康德简介
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-第七章 禅与星空——佛学智慧与科学精神--第四节 康德简介
-第五节 灿烂星空之星空的层次与演化
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-第五节 灿烂星空之星空的层次与演化--作业
-第六节 灿烂星空之星空的演化方式
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-第七章 禅与星空——佛学智慧与科学精神--第六节 灿烂星空之星空的演化方式
-第七节 灿烂星空之星空的过去与未来
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-第七节 灿烂星空之星空的过去与未来--作业
-第八节 第四个故事：禅与星空
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-第八节 第四个故事：禅与星空--作业
-第一节 马克思的实践观
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-第一节 马克思的实践观--作业
-第二节 广义超元论的核心观点
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-第二节 广义超元论的核心观点--作业
-第三节 广义超元论的基本特征
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-第四节 广义超元论的的一般程序
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-第五节 案例分析
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-第五节 案例分析--作业
-第六节 量子测量问题
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-第六节 量子测量问题--作业
-第七节 量子测量问题的三种经典解释
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-第七节 量子测量问题的三种经典解释--作业
