当前课程知识点：智慧的秘密 > 第五章 《坛经》之究竟与自由 > 第五节 禅宗及其由来 > Video
好
同学们
我们把禅宗的几个引言讲完了
接下来我们来介绍
《坛经》这部分书的核心内容
我分两个部分给各位同学介绍
第一个
就是关于禅宗
主要是禅宗简介以及禅宗的核心思想
第二呢
就围绕《坛经》这部分书来重点讲讲
《坛经》的核心内容及价值
当然我们的题目就是
《坛经》的究竟与自由
好下面我们先来讲关于禅宗
关于禅宗第一部分就是禅宗简介
禅宗里面我们涉及几个问题
第一就是禅宗与禅
我们分两方面来讲
一个是讲禅宗及其由来
第二个我们就是讲讲禅
好我们先来讲讲禅宗及其由来
首先我们定义下禅宗
禅宗又称宗门
它主要是区别于教门
因为它不重经教文字
所以它叫宗门
汉传佛教宗派之一
它始于菩提达摩
盛于六祖惠能
中晚唐之后成为汉传佛教的主流
也是汉传佛教最主要的象征之一
大家知道
汉传佛教宗派多来自于印度
但
天台宗
华严宗与禅宗
主要是由中国独立发展出的
三个本土佛教宗派
其中呢又以禅宗最具独特的性格
禅宗又叫佛心宗
达摩宗
无门宗
它是指以菩提达摩为初祖
探究心性本源
以期
见性成佛的一个大乘宗派
中国自古以专意坐禅者的一个系统
其实都可以把称之为禅宗
其实他是包含者什么呢
天台
三论
三论又称大乘空宗
般若宗
性宗
破相宗
因为他是依凭《中论》
和《十二门论》
还有《百论》立宗的
因而它又叫做三论
就是过去是要被认为禅宗的
包括三个东西
就一个天台
一个是三论
一个是达摩宗
但是唐朝中叶以后
达摩宗非常兴盛
所以后来禅宗才专指达摩宗
好了这是关于禅宗的简单介绍
接下来我们简要的分析下
禅宗的由来
历史根据文献记载呀
就是说释迦牟尼在灵山会上
对着百万人天
默然不说一句话
只自轻轻地手拈一枝金波罗花
向大众环示一圈
大家都不了解他的寓意
只有大弟子摩诃迦叶
会心地展颜一笑
于是释迦牟尼便当众宣布
吾有正法眼藏
涅槃妙心
实相无相
微妙法门
不立文字
教外别传
已经付嘱摩诃迦叶
这就是禅宗的开始
这也被称为禅宗历史上的第一个公案
后来由迦叶尊者为
印度禅宗的第一代祖师
阿难为第二代祖师
历代相传
传到了第二十八代菩提达摩大师
当时正是中国的南北朝时代
在这个时代印度佛教开始衰微
印度的佛教他们认为
就是东土震旦
也就是所谓的中国
有大乘气象
所以有一批又一批的印度佛教徒
来到中国传播佛学
菩提达摩就在这个过程中
大约是在
大约是在六朝齐梁间
从印度渡海东来
因为他的禅法不为当时佛教界所重视
所以他就到了少林寺旁边的山洞里面
面壁
面壁九年
他坚信中国会有理解这种思想
一些人来拜他为师
这里面有一个很有趣的一个事情
我补充一个知识
摩诃迦叶是佛陀十大弟子之一
他其实还有其他的名称
我们不管他了
他成道后第三年
他成了佛弟子
八日后即证入阿罗汉境地
为佛陀弟子中最无执著心的一个人
他的人格很清廉
非常受佛陀信赖
在所有佛陀弟子里面
他曾经受到佛陀非常高的待遇
就是分予他半座
佛陀圆寂之后
成为教团之统率者
在王舍城召集第一次经典集结
直到后面阿难为法之继承者
然后他才到了鸡足山入定
禅宗以其为佛弟子中修无执着行之第一人
所以把他尊为头陀第一
又因为著名拈花微笑的故事
所以摩诃迦叶的故事传诵不绝
但是这里我补充一个很有趣故事
其实过去七佛中的第六佛
其实也称迦叶佛
一个是佛陀的大弟子迦叶
另外在古佛七佛中第六佛也称迦叶
而且在重庆北培缙云寺
是这个迦叶古佛的道场
这是一个很珍贵的一个事情
迦叶古佛为过去七佛中之第六佛
也是释迦牟尼佛的因地本师
因为据说迦叶古佛曾在缙云山跏趺修行过
所以明代神宗皇帝敕赐缙云寺为
迦叶道场
这个故事我们就简单说怎么多了
下面我们还是回到我们的主题
就是那个菩提达摩
他原名菩提多罗
后改名菩提达摩
他自称是佛传禅宗第二十八祖
为中国禅宗的始祖
也是这个原因所以中国的禅宗
又称达摩宗
他主要是宣扬二入四行禅法
达摩祖师的意思是
达摩祖师的思想对中华文化
起了很大的影响
他生于南天竺
传说他是南天竺国香至王的第三子
出家后倾心大乘佛法
出家后从般若多罗大师
南朝梁时期来到中国
他自印度航海来到广州
从这里北行至北魏
到处以禅法教人
据说他在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美
自称自己已经是一百五十岁了
历游各国都不曾见过
于是
口唱南无
合掌连日
达摩的第一个弟子是慧可
慧可呢
它跟随达摩有6年时间
达摩授以《楞伽经》后隐居于舒州皖公山
就是现在的安徽潜山东北
然后慧可传法于僧璨
慧可就是禅宗二祖
慧可传给僧璨
僧璨是禅宗三祖
僧璨受法后又隐于舒州司空山
就是今天安徽太原太湖的北
他是 不出文记
秘不传法
僧璨将衣钵传给了道信
道信得了衣钵之后
他主张坐禅守一
然后后面开始把法传于弘忍
然后他这个时候他开始就是以《楞伽经》
和《般若经》为依据
当然道信还有一个弟子
叫法融
法融他后面是在牛头山
所以说有人说法融在牛头山传牛头禅
这个线我们不展开了
道信将衣钵传给了弘忍
因而弘忍被尊为禅宗五祖
弘忍得法后就到了双峰山
把这个建了个寺叫做东山寺
然后称这个禅学为三法门
他把这个萧然静坐
不出文记
口说玄理
默授与人的作风
他开了中国佛教特有的禅风
对后来禅宗发展影响非常大
在弘忍下面
有非常伟大的弟子
比如说有神秀
有惠能
有惠安等等
关于弘忍传法
有个经典的故事
我这儿先不讲它
但结果是这样的
就是弘忍最后经过他认真考虑
他没有将法传给他的大弟子神秀
而是将达摩的衣钵传给了
目不识丁的惠能
关于这段公案有很多说法
但学术界还是倾向于基本认可的
所以我们今天一般是这么说的
就是弘忍之后是惠能
换句话讲
惠能是禅宗六祖
惠能得法以后
他就开始向南边去了
当时是说在韶州大梵寺
说这个摩诃般若波罗蜜法
并传法无相戒
他的弟子有非常多
著名的有像行思
怀让
神会
玄觉
慧忠
法海等等
其中有个弟子叫法海
法海将惠能的一些言行
汇集成为《六祖坛经》
请各位同学们注意
在所有佛教经典里面
被称之为经的佛教经典
只有一本不是记载释迦牟尼思想的
这一本就是法海汇集
惠能言行而成的《六祖坛经》
所以这本经典在中国禅宗史上的地位
在中国佛教史上的地位是非常高的
后面因为惠能弟子的努力
南宗成为禅宗正统
惠能宗风独尊天下
而神秀所传的禅法
几代以后就烟消云散了
而惠能的南宗
至今仍然生机勃勃
神秀这个人非常聪明
据史书记载
他大约活了100多岁
他的鼎盛时代曾经是国师
武则天把他尊为国师
但是很遗憾
就是神秀的北宗门派很寂寞
没有传几代也就消亡了
其实这里面有个问题
我希望各位同学思考一下
就为什么以神秀为代表的北宋
受到帝王的尊崇
但是几代之后烟消云散
而以惠能为代表的南宗
常期居于山野
却能够传承至今
这个问题今后讨论课可以讨论
禅宗所依经典
最初是《楞伽经》
后来改为《金刚经》
惠能之后
《六祖坛经》便成为禅宗
最具代表性的经典
这也是为什么我们要重点
跟各位讲《坛经》的原因
好了
关于这个问题我们讲这么多
-第一节 现象世界1
--课程视频
-第一章 两个世界与三种思维模式--第一节 现象世界1--作业
-第二节 现象世界2
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第二节现象世界2--作业
-第三节 本体世界
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第三节本体世界--作业
-第四节 非对象性世界
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第四节非对象性世界--作业
-第五节 故事引言
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第五节故事引言--作业
-第六节 对象性思维模式
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第六节对象性思维模式--作业
-第七节 非对象性思维模式
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第七节 非对象性思维模式--作业
-第八节 整合性思维模式
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第八节整合性思维模式--作业
-第一节 文化自觉与文化自信
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-第一节 文化自觉与文化自信--作业
-第二节 何谓“轴心时代”
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-第二章 轴心时代与人类智慧的故事--第二节 何谓“轴心时代”--作业
-第三节 为什么会产生“轴心时代”
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-第二章 轴心时代与人类智慧的故事--第三节 为什么会产生“轴心时代”--作业
-第四节 轴心时代的主要贡献及其影响1
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-第二章 轴心时代与人类智慧的故事--第四节 轴心时代的主要贡献及其影响1--作业
-第五节 轴心时代的主要贡献及其影响2
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-第二章 轴心时代与人类智慧的故事--第五节 轴心时代的主要贡献及其影响2--作业
-第六节 印度文明及其与其它文明的关系
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-第一节 关于《易经》1
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-第一节 关于《易经》1--作业
-第二节 关于《易经》2
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-第二节 关于《易经》2--作业
-第三节 关于《易经》3
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-第三节 关于《易经》3--作业
-第四节 关于《易经》4
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-第四节 关于《易经》4--作业
-第五节 一张图：太极图
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-第三章 《易经》之变通与圆融--第五节 一张图：太极图--作业
-第六节 解读易经的三句话
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-第三章 《易经》之变通与圆融--第六节 解读易经的三句话--作业
-第七节 善为易者不占
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-第七节 善为易者不占--作业
-第八节 易者，易也1
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-第三章 《易经》之变通与圆融--第八节 易者，易也1--作业
-第九节 易者，易也2
--Video
-第九节 易者，易也2--作业
-第十节 无极而太极
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-第三章 《易经》之变通与圆融--第十节 无极而太极--作业
-第一节 老子及其影响1
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-第四章 老子的智慧与庄子的逍遥--第一节 老子及其影响1--作业
-第二节 老子及其影响2
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-第四章 老子的智慧与庄子的逍遥--第二节老子及其影响2--作业
-第三节 老子的形上学智慧
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-第四章 老子的智慧与庄子的逍遥--第三节 老子的形上学智慧--作业
-第四节 老子的形下学智慧
--Video
-第四章 老子的智慧与庄子的逍遥--第四节 老子的形下学智慧--作业
-第五节 老子的形下学智慧：道理与道用之“道”1
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-第四章 老子的智慧与庄子的逍遥--第五节 老子的形下学智慧：道理与道用之“道”1--作业
-第六节 老子的形下学智慧：道理与道用之“道”2
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-第四章 老子的智慧与庄子的逍遥--第六节 老子的形下学智慧：道理与道用之“道”2--作业
-第七节 老子的形下学智慧：道德与道术之“道”
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-第四章 老子的智慧与庄子的逍遥--第七节老子的形下学智慧：道德与道术之“道”
-第八节：庄子其人
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-第九节：庄子的逍遥
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-第一节 引言一：梁漱冥论西中印文化
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第一节 引言一：梁漱冥论西中印文化
-第二节 引言二：缘起性空
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第二节 引言二：缘起性空
-第三节 引言二：十二因缘说
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第三节 十二因缘说
-第四节 引言三：铃木大拙论禅
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第四节 引言三：铃木大拙论禅
-第五节 禅宗及其由来
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第五节 禅宗及其由来
-第六节 禅宗的演变
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第六节 禅宗的演变
-第七节 禅及其坐禅
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第七节 禅及其坐禅
-第八节 南能北秀
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第八节 南能北秀
-第九节 禅宗的核心思想
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第九节 禅宗的核心思想
-第十节 《坛经》导读
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第十节 《坛经》导读
-第十一节 野狐禅
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第十一节 野狐禅
-第十二节 行由品第一
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第十二节 行由品第一
-第十三节 般若品第二与疑问品第三(1)
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第十三节 般若品第二与疑问品第三(1)
-第十四节 般若品第二与疑问品第三(2)
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-第十五节 定慧品第四—付嘱品第十（1）
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-第十六节 定慧品第四—付嘱品第十（2）
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-第一节 古希腊-罗马的哲学思想
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-第一节 古希腊-罗马的哲学思想--作业
-第二节 中世纪的唯名论与唯实论之争
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-第六章 二元对立心态与西方哲学思想的演变--第二节 中世纪的唯名论与唯实论之争
-第三节 近代的经验论与唯理论之争
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-第三节 近代的经验论与唯理论之争--作业
-第四节 德国古典哲学
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-第四节 德国古典哲学--作业
-第五节 现代西方哲学为科学主义
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-第五节 现代西方哲学为科学主义--作业
-第六节 解构性后现代主义与建设性后现代主义
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-第六节 解构性后现代主义与建设性后现代主义--作业
-第七节 中西方智慧之比较
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-第七节 中西方智慧之比较--作业
-第一节 第一个故事：题目缘由
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-第一节 第一个故事：题目缘由--作业
-第二节 第二个故事：佛学智慧
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-第二节 第二个故事：佛学智慧--作业
-第三节 第三个故事：科学精神
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-第三节 第三个故事：科学精神--作业
-第四节 康德简介
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-第七章 禅与星空——佛学智慧与科学精神--第四节 康德简介
-第五节 灿烂星空之星空的层次与演化
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-第五节 灿烂星空之星空的层次与演化--作业
-第六节 灿烂星空之星空的演化方式
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-第七章 禅与星空——佛学智慧与科学精神--第六节 灿烂星空之星空的演化方式
-第七节 灿烂星空之星空的过去与未来
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-第七节 灿烂星空之星空的过去与未来--作业
-第八节 第四个故事：禅与星空
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-第八节 第四个故事：禅与星空--作业
-第一节 马克思的实践观
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-第一节 马克思的实践观--作业
-第二节 广义超元论的核心观点
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-第二节 广义超元论的核心观点--作业
-第三节 广义超元论的基本特征
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-第三节 广义超元论的基本特征--作业
-第四节 广义超元论的的一般程序
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-第四节 广义超元论的的一般程序--作业
-第五节 案例分析
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-第五节 案例分析--作业
-第六节 量子测量问题
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-第六节 量子测量问题--作业
-第七节 量子测量问题的三种经典解释
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-第七节 量子测量问题的三种经典解释--作业
