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接下来
我想跟各位同学一起聊聊庄子的逍遥
我想通过4个故事
或者说4个寓言
我们来介绍下庄子
介绍一下庄子的思想
一个是庄周梦蝶
一个是疱丁解牛
一个是相忘于江湖
还有一个就是浑沌之死
下面我们先来介绍下庄周梦蝶
庄周梦蝶非常浪漫
我每每读到这部分
浮想联翩
庄周梦蝶的大概的意思是这样讲的
就是庄周一天晚上做梦
梦见自己变成翩翩起舞的蝴蝶
醒来之后他就想
到底是蝴蝶在我庄周梦中呢
还是我庄周在蝴蝶的梦中
各位同学
这个故事其实非常深刻的
一般把他解读为相对主义的表达
其实我的理解
庄周梦蝶这个故事里面
其实已经反映出
庄子在继承老子形上学思想的基础上
已经在尝试突破形上学
可以这么讲
如果没有庄子在这方面的努力
我们很难设想
为什么中国会有一批又一批的人
到印度去求佛学
可以这么讲
庄子开启了
我们突破形上学思维的历史
关于这个问题
我们后面还会说到
下面简单说这么多
接下来
我想给给位介绍
庄子的第二个寓言或者第二个故事
就是庖丁解牛
这个很经典
这可以说是对老子
道法自然思想的完美诠释
这个寓言的大意是这样一个意思
他说有一个名叫丁的厨师
替梁惠王宰牛
手所接触的地方
肩所靠着的地方
脚所踩着的地方
膝所顶着的地方
都发出皮骨相离声
刀子刺进去时响声更大
这些声音没有不合乎音律的
它竟然同《桑林》《经首》
两首乐曲伴奏的舞蹈节奏合拍
梁惠王看了很震惊他就说
你的技术怎么会高明到这种程度呢
那庖丁就放下手中的刀
就回答梁惠王说
我感兴趣的是道
比技巧要高一层
从前我学宰牛
眼前只见整头的牛
三年学满之后
我心头有底了
那整头的牛在我看来
只是许多块牛肉的组合罢了
干到现在
我已熟视无睹
全凭心灵洞察
非但不用视觉
五官知觉全不用了
都不用了
就是
掌椎
肩靠
脚踩
膝顶
横划
直刺
都是直觉支配
顺着肌理下刀
拉开肉块之间的大缝隙
穿过骨节之间的空间
总之要照顾到整体的自然结构
刀向阻力最小处走
碰上结缔组织
连骨肉
连骨筋
我便绕道
决不硬闯
更不用说去砍大骨头了
高级厨子遇筋便割
年年换刀
普通厨子遇骨头便去砍
因此他月月换刀
你看我这把刀
用了十九年仍然锋利如初
我宰牛无数
为什么会这样呢
因为我既不用这把刀去割筋
也不用这把刀去砍骨头
所以我这把刀至今仍然锋利如初
这个故事讲的是什么道理呢
其实就是讲的顺乎自然规律而为之
就是我们说的
道法自然
好
关于这个寓言我们就给同学讲这么多
接下来
我们给同学们分享一下
庄子在《大宗师》里非常经典的
一则寓言
就是相忘于江湖
它的原文是这样
他说泉涸
泉干了
鱼相与处于陆
在陆地上相应
相呴以湿
就是张口出气以湿润对方
相濡以沫
就用自己的唾液去滋润对方
但是庄子说不如相忘于江湖
庄子在这儿并没有否定相呴以湿
相濡以沫的合理性
但是在庄子看来
这个境界当然不如相忘于江湖
无论是老子还是庄子
他们都倡导道法自然
都主张相忘于江湖
在他们看来
这个境界比相呴以湿
相濡以沫更高
其实也就是我们前面讲的
老庄的形上学智慧
老子和庄子始终是把形上学智慧
置于形下学智慧之上的
好最后
我们来介绍一下
老子另一则至今影响深刻的一篇寓言
叫做浑沌之死
在他应帝王这部分讲的
我先把原文给同学们分享一下
然后我们来讨论一下
他的原文大致这样讲的
他说南海之帝为儵
北海之帝为忽
儵忽二帝是这个意思
中央之帝呢
名为浑沌
浑沌
浑浑沌沌的意思
好了
儵与忽
时相下遇于浑沌之地
浑沌待之甚善
就是待他们很好
这个儵与忽
有点感动
就在想我们怎么报答浑沌之德
怎么报答呢
他们忽然看见浑沌没有七窍
就是没有眼睛
耳朵
鼻子
嘴巴
没有七窍他们就想帮助浑沌开窍
然后他们商量每天替浑沌开窍
好了很有意思
好了
比如说第一天
我们把嘴巴开出来
然后到第七天
把最后一窍开出来
各位同学想一想
最后一天开出来之后
发生了什么
浑沌死了
这则寓言要表达什么
我相信各位同学可以推论出来
在庄子看来
浑沌是非常高的境界
非常有意思
庄子的浑沌与今天
就是20世纪后半叶
西方科学提出混沌理论
惊人的一致
现在的混沌理论他强调什么观点呢
它说事物进化的最高阶段是混沌
而不是有序
这个混沌什么意思呢
就是将有序和无序糅合在一起的状态
或者说按照科学的说法
确定性和随机性内在一致性
将确定系统和随机系统合二为一的体系
如果进一步
其实就是我们在第一章中讲的
就是一种不二论的思想
就是将有序和无序视为
虽有分
而是不二
这个是现代意义西方意义上的混沌概念
而这个概念和两千年前
庄子的思想是高度契合的
其实和庄子
中央之帝思想契合的还有一个表达
就是大家非常熟悉的郑板桥的表达
大致意思是
就说的是聪明难
糊涂更难
所以叫难得糊涂
这个难得糊涂和中央之帝的浑沌
以及科学意义上的混沌
其实内在思想是一致的
好了
关于庄子的逍遥
我们就和同学们分享这几则寓言
好
最后
我们对今天讲课的内容做一个总结
我想以这个题目做一个总结
老子的智慧与庄子的逍遥
首先我们先来看看老子的智慧
我个人观点仅供参考
我一直认为
老子的智慧是可以和神秀比较的
我后面要讲到神秀
神秀有一个非常有名的偈颂
叫做什么呢
叫做身是菩提树
心如明镜台
时时勤拂拭
勿使惹尘埃
神秀说的时时勤拂拭
勿使惹尘埃
那个承载尘埃的那个东西
和老子所说的道
我个人观点是比较一致的
他们都在形上学这个层阶
形上学层阶
我个人对老子的看法是这样的
老子的伟大主要在于将中国思想
从形下学提升到了形上学
他大力倡导
无为而无不为
道法自然
倡导效法自然之道
为而不争
勇于不敢
损有余以补不足
这是老子对中国的最大贡献
庄子呢
下面谈第二点就庄子的逍遥
庄子我们的评价是
一方面他继承了老子道法自然的思想
另一方面
老子的局限
就局限形上学这个地方
对庄子是有影响的
庄子是试图突破这个形上学的
所以我们讲老子的逍遥嘛
老子的逍遥我的意思
就一方面要继承老子的思想
另一方面其实在尝试着突破老子的局限
庄子的逍遥主要表现为什么
比如说朝三暮四
庄周梦蝶
中央之帝
相忘于江湖
还有庄子提到的至人无己
神人无功
圣人无名等等
总之
在中国历史上
老子
将中国思想从形下学提升到了形上学
而庄子呢
在忠实地继承了老子思想的基础上
在尝试着突破形上学的局限
这就为我们后面要介绍的佛学
奠定了非常重要的基础
好
关于老子的智慧
和庄子的逍遥的这个故事
我们今天就讲这么多
谢谢各位同学
-第一节 现象世界1
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第一节 现象世界1--作业
-第二节 现象世界2
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第二节现象世界2--作业
-第三节 本体世界
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第三节本体世界--作业
-第四节 非对象性世界
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第四节非对象性世界--作业
-第五节 故事引言
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第五节故事引言--作业
-第六节 对象性思维模式
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第六节对象性思维模式--作业
-第七节 非对象性思维模式
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第七节 非对象性思维模式--作业
-第八节 整合性思维模式
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第八节整合性思维模式--作业
-第一节 文化自觉与文化自信
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-第一节 文化自觉与文化自信--作业
-第二节 何谓“轴心时代”
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-第二章 轴心时代与人类智慧的故事--第二节 何谓“轴心时代”--作业
-第三节 为什么会产生“轴心时代”
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-第二章 轴心时代与人类智慧的故事--第三节 为什么会产生“轴心时代”--作业
-第四节 轴心时代的主要贡献及其影响1
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-第二章 轴心时代与人类智慧的故事--第四节 轴心时代的主要贡献及其影响1--作业
-第五节 轴心时代的主要贡献及其影响2
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-第二章 轴心时代与人类智慧的故事--第五节 轴心时代的主要贡献及其影响2--作业
-第六节 印度文明及其与其它文明的关系
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-第一节 关于《易经》1
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-第一节 关于《易经》1--作业
-第二节 关于《易经》2
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-第二节 关于《易经》2--作业
-第三节 关于《易经》3
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-第三节 关于《易经》3--作业
-第四节 关于《易经》4
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-第四节 关于《易经》4--作业
-第五节 一张图：太极图
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-第三章 《易经》之变通与圆融--第五节 一张图：太极图--作业
-第六节 解读易经的三句话
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-第三章 《易经》之变通与圆融--第六节 解读易经的三句话--作业
-第七节 善为易者不占
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-第七节 善为易者不占--作业
-第八节 易者，易也1
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-第三章 《易经》之变通与圆融--第八节 易者，易也1--作业
-第九节 易者，易也2
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-第九节 易者，易也2--作业
-第十节 无极而太极
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-第三章 《易经》之变通与圆融--第十节 无极而太极--作业
-第一节 老子及其影响1
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-第四章 老子的智慧与庄子的逍遥--第一节 老子及其影响1--作业
-第二节 老子及其影响2
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-第四章 老子的智慧与庄子的逍遥--第二节老子及其影响2--作业
-第三节 老子的形上学智慧
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-第四章 老子的智慧与庄子的逍遥--第三节 老子的形上学智慧--作业
-第四节 老子的形下学智慧
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-第四章 老子的智慧与庄子的逍遥--第四节 老子的形下学智慧--作业
-第五节 老子的形下学智慧：道理与道用之“道”1
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-第四章 老子的智慧与庄子的逍遥--第五节 老子的形下学智慧：道理与道用之“道”1--作业
-第六节 老子的形下学智慧：道理与道用之“道”2
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-第七节 老子的形下学智慧：道德与道术之“道”
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-第八节：庄子其人
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-第九节：庄子的逍遥
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-第一节 引言一：梁漱冥论西中印文化
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第一节 引言一：梁漱冥论西中印文化
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第二节 引言二：缘起性空
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第三节 十二因缘说
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第四节 引言三：铃木大拙论禅
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第五节 禅宗及其由来
-第六节 禅宗的演变
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第六节 禅宗的演变
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第七节 禅及其坐禅
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第八节 南能北秀
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第十一节 野狐禅
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第十二节 行由品第一
-第十三节 般若品第二与疑问品第三(1)
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第十三节 般若品第二与疑问品第三(1)
-第十四节 般若品第二与疑问品第三(2)
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-第十五节 定慧品第四—付嘱品第十（1）
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-第十六节 定慧品第四—付嘱品第十（2）
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-第一节 古希腊-罗马的哲学思想
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-第一节 古希腊-罗马的哲学思想--作业
-第二节 中世纪的唯名论与唯实论之争
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-第六章 二元对立心态与西方哲学思想的演变--第二节 中世纪的唯名论与唯实论之争
-第三节 近代的经验论与唯理论之争
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-第三节 近代的经验论与唯理论之争--作业
-第四节 德国古典哲学
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-第四节 德国古典哲学--作业
-第五节 现代西方哲学为科学主义
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-第五节 现代西方哲学为科学主义--作业
-第六节 解构性后现代主义与建设性后现代主义
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-第六节 解构性后现代主义与建设性后现代主义--作业
-第七节 中西方智慧之比较
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-第七节 中西方智慧之比较--作业
-第一节 第一个故事：题目缘由
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-第二节 第二个故事：佛学智慧
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-第三节 第三个故事：科学精神
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-第三节 第三个故事：科学精神--作业
-第四节 康德简介
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-第七章 禅与星空——佛学智慧与科学精神--第四节 康德简介
-第五节 灿烂星空之星空的层次与演化
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-第六节 灿烂星空之星空的演化方式
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-第七章 禅与星空——佛学智慧与科学精神--第六节 灿烂星空之星空的演化方式
-第七节 灿烂星空之星空的过去与未来
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-第七节 灿烂星空之星空的过去与未来--作业
-第八节 第四个故事：禅与星空
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-第八节 第四个故事：禅与星空--作业
-第一节 马克思的实践观
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-第一节 马克思的实践观--作业
-第二节 广义超元论的核心观点
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-第二节 广义超元论的核心观点--作业
-第三节 广义超元论的基本特征
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-第四节 广义超元论的的一般程序
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-第五节 案例分析
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-第五节 案例分析--作业
-第六节 量子测量问题
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-第七节 量子测量问题的三种经典解释
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-第七节 量子测量问题的三种经典解释--作业
