当前课程知识点：智慧的秘密 > 第七章 禅与星空——佛学智慧与科学精神 > 第八节 第四个故事：禅与星空 > Video
好
下面我们就来讲
第四个故事
禅与星空
在这个故事里面
我想跟各位同学讨论一个问题
就是佛学的智慧和科学的精神
二者的两极相通
或者说用《易经》的话讲
就是同归而殊途
一致而百虑
我想从几个方面
来展开对这个问题的讨论
我们先来介绍
佛学
它的相关思想
佛教强调
这个世界
是因人而有的
它认为
一切诸法
皆由心造
就一切说法皆由心造
我们前面说过人生难得
人能弘道
非道弘人
《坛经》明确指出
一切修多罗
就是佛学经典
及诸文字
大小二乘
十二部经
皆因人置
因智慧性
方能建立
若无世人
一切万法本自不有
故知万法
本自人兴
一切经书
因人说有
在这个《传心法要》这个书里面
作者讲
心生则种种法生
心灭则种种法灭
故知一切诸法
皆由心造
乃至人天地狱六道修罗
就是我们前面讲的六道轮回
皆是因人而有
《金刚经》讲
若取法相
即著我
人
若取非法相
即著我
人
是故不应取法
不应取非法
即是取真法
正法也
如果我们把这个道理搞清楚了
其实我们就解脱了
也就明白了佛法实为不二之法
所以
佛说
佛陀讲
常
无常
皆为破凡夫
二乘之执
就像我们医病一样
皆是权宜之法
也就是所谓的方便说法
所有的佛法
皆为方便说法
目标都是将人从文字相中解放出来
从逻辑中
概念中解放出来
成为不受语言文字束缚的
活汉
或者就是马克思意义上的
自由自觉之人
好
这是我们讲的第一个方面
其实讲的就是佛学的智慧或者
佛学的究竟
好我们讲第二个问题
人创造了人的世界
人类存在的实践性
也就是人类的创造性
未完成性
和无限的开放性
人类存在的实践性
其实就是人类的类特性
也就是人之为人的根本
这是马克思
关于人类的一个非常重要的一个观点
其实也就是马克思的实践观
我们在后面一个专题
我们要重点讲马克思实践观
这里我们简要地把他一些思想
简单梳理一下
在马克思看来
我们所进行的能动地
改造世界的一切社会性的
客观物质活动
就是所谓的实践
近代哲学对哲学基本问题的理解
存在一个根本性的缺陷
就是离开了人的实践活动
及其历史发展去回答
思维和存在的关系问题
正是针对这种情况
所以马克思尖锐地指出
哲学家
只是用不同的方式解释世界
而问题在于
改变世界
我们在前面也介绍过海德格尔
萨特的观点
比如说萨特就说
我使意义来到事物中
事物本身没有意义
事物的意义是因人而有的
海德格尔说过
如果没有
此在
就是意识人类
如果没有
此在生存
也就没有世界在此
此在的本质
就在于它的生存
贺来教授认为
在海德格尔看来
生存是此在的本质
认识只是此在在世的一种存在方式
与人的意识和认识领域相比
人的生存活动
具有更为根本的奠基性意义
我们说这个世界
对我们人类有意义的世界
源自于人类的
实践活动
是人类赋予了这个世界以意义
或者按照马克思说法
这个世界是打上了人类
实践活动烙印的
人化的自然界
这是我们讲的第二点
第三点
我们来讨论一下禅与星空
我们来讨论一下佛学和科学的
同归而殊途
一致而百虑的问题
我想以三个点来讨论这个问题
第一个点
我们从
缘起性空
与唯识无境
从这个题
来讨论一个话题
什么话题呢
就是灿烂的星空原本不存在
为什么
其实星空的存在
我们说因为什么呢
我们从两个方面去说
第一
星空
是爆炸产生的
我们前面讲过爆炸宇宙学说
也有很多证据
这是这个理论给予的结论
原本没有星空
星空是因为大爆炸而产生的
也就是第一个结论
第二个结论
各位想一想
如果没有科学家
进行天文观测
没有科学家去进行建构
会不会有
大爆炸宇宙学说
会不会有关于星空
爆炸和演化这个画面
不会有的
所以
灿烂的星空是因人而有的
这是第一个问题
第二个问题
就是
应无所住而生其心
前面我们讲过
这句话被西方学者称之为
东方精神的精髓
这句话强调什么
强调不执著
或者我们把它表达为什么呢
这样一个表达
星空者
即非星空
是名星空
什么意思
我跟大家讲一个故事
比如何老师刚刚跟你们讲了
星空的存在和演化
而且有理有据的
好了
现在我们做一个实验
我们把听我课的同学
我们做一个急冻试验
急冻100年
100年之后
我们通过先进的技术
把你们再复原回来
然后请你们听100年之后的
另外一个老师根据100年之后的
宇宙学的知识
跟你们讲宇宙的星空和演化
各位同学想一想
会跟何老师讲的一样吗
肯定不会
为什么
因为人类的认识和实践能力
已经发生了非常大的变化
100年之后的科学家们
根据当时的认识和实践水平
他们所勾勒出来的
星空的存在和演化画面
与我们今天
根据今天的认识实践水平所勾画出来的
星空存在和演化的画面肯定不一样
这也是何老师为什么
我在取这个题目的时候你们注意到没有
我说的是
星空存在与演化的科学图景
其实说白了
也就是佛学讲的嘛
不要执著于
既有的理论和观点嘛
所以就说
星空者
即非星空
是名星空
它是人们的一个说法而已
不应该执著于它
或者说
就是惠能在《坛经》里面讲的
前念不生即心
不执著于既有理念
后念不灭即佛
要保持活泼泼的心态
这是我们讨论的第二个问题
第三
我比较强调在
应无所住而生其心的基础上
我们应该进一步提倡
应有所住而生其心
注意
我这儿是以
应无所住而生其心为基础的
我们这里所强调的
应有所住而生其心
其实我们是强调什么
就是强调马克思意义上的实践
强调改变世界
而不应该执著于解释世界
我们这儿想表达的意思就是要
择善而从
创新创造
所以我在这儿提出一个问题
供各位同学思考
面对灿烂的星空
我们应不应该有所作为
同时我要问
我们能够有所作为吗
请同学们思考
好了
今天的课我们就讲这么多
谢谢各位同学
-第一节 现象世界1
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第一节 现象世界1--作业
-第二节 现象世界2
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第二节现象世界2--作业
-第三节 本体世界
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第三节本体世界--作业
-第四节 非对象性世界
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第四节非对象性世界--作业
-第五节 故事引言
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第五节故事引言--作业
-第六节 对象性思维模式
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第六节对象性思维模式--作业
-第七节 非对象性思维模式
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第七节 非对象性思维模式--作业
-第八节 整合性思维模式
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-第一章 两个世界与三种思维模式--第八节整合性思维模式--作业
-第一节 文化自觉与文化自信
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-第一节 文化自觉与文化自信--作业
-第二节 何谓“轴心时代”
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-第二章 轴心时代与人类智慧的故事--第二节 何谓“轴心时代”--作业
-第三节 为什么会产生“轴心时代”
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-第二章 轴心时代与人类智慧的故事--第三节 为什么会产生“轴心时代”--作业
-第四节 轴心时代的主要贡献及其影响1
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-第二章 轴心时代与人类智慧的故事--第四节 轴心时代的主要贡献及其影响1--作业
-第五节 轴心时代的主要贡献及其影响2
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-第二章 轴心时代与人类智慧的故事--第五节 轴心时代的主要贡献及其影响2--作业
-第六节 印度文明及其与其它文明的关系
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-第一节 关于《易经》1
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-第一节 关于《易经》1--作业
-第二节 关于《易经》2
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-第二节 关于《易经》2--作业
-第三节 关于《易经》3
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-第三节 关于《易经》3--作业
-第四节 关于《易经》4
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-第四节 关于《易经》4--作业
-第五节 一张图：太极图
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-第三章 《易经》之变通与圆融--第五节 一张图：太极图--作业
-第六节 解读易经的三句话
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-第三章 《易经》之变通与圆融--第六节 解读易经的三句话--作业
-第七节 善为易者不占
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-第七节 善为易者不占--作业
-第八节 易者，易也1
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-第三章 《易经》之变通与圆融--第八节 易者，易也1--作业
-第九节 易者，易也2
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-第九节 易者，易也2--作业
-第十节 无极而太极
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-第三章 《易经》之变通与圆融--第十节 无极而太极--作业
-第一节 老子及其影响1
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-第四章 老子的智慧与庄子的逍遥--第一节 老子及其影响1--作业
-第二节 老子及其影响2
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-第四章 老子的智慧与庄子的逍遥--第二节老子及其影响2--作业
-第三节 老子的形上学智慧
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-第四章 老子的智慧与庄子的逍遥--第三节 老子的形上学智慧--作业
-第四节 老子的形下学智慧
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-第四章 老子的智慧与庄子的逍遥--第四节 老子的形下学智慧--作业
-第五节 老子的形下学智慧：道理与道用之“道”1
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-第四章 老子的智慧与庄子的逍遥--第五节 老子的形下学智慧：道理与道用之“道”1--作业
-第六节 老子的形下学智慧：道理与道用之“道”2
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-第四章 老子的智慧与庄子的逍遥--第六节 老子的形下学智慧：道理与道用之“道”2--作业
-第七节 老子的形下学智慧：道德与道术之“道”
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-第四章 老子的智慧与庄子的逍遥--第七节老子的形下学智慧：道德与道术之“道”
-第八节：庄子其人
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-第九节：庄子的逍遥
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-第一节 引言一：梁漱冥论西中印文化
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第一节 引言一：梁漱冥论西中印文化
-第二节 引言二：缘起性空
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第二节 引言二：缘起性空
-第三节 引言二：十二因缘说
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第三节 十二因缘说
-第四节 引言三：铃木大拙论禅
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第四节 引言三：铃木大拙论禅
-第五节 禅宗及其由来
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第五节 禅宗及其由来
-第六节 禅宗的演变
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第六节 禅宗的演变
-第七节 禅及其坐禅
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第七节 禅及其坐禅
-第八节 南能北秀
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第八节 南能北秀
-第九节 禅宗的核心思想
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第九节 禅宗的核心思想
-第十节 《坛经》导读
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第十节 《坛经》导读
-第十一节 野狐禅
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第十一节 野狐禅
-第十二节 行由品第一
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第十二节 行由品第一
-第十三节 般若品第二与疑问品第三(1)
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-第五章 《坛经》之究竟与自由--第十三节 般若品第二与疑问品第三(1)
-第十四节 般若品第二与疑问品第三(2)
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-第十五节 定慧品第四—付嘱品第十（1）
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-第十六节 定慧品第四—付嘱品第十（2）
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-第一节 古希腊-罗马的哲学思想
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-第一节 古希腊-罗马的哲学思想--作业
-第二节 中世纪的唯名论与唯实论之争
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-第六章 二元对立心态与西方哲学思想的演变--第二节 中世纪的唯名论与唯实论之争
-第三节 近代的经验论与唯理论之争
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-第三节 近代的经验论与唯理论之争--作业
-第四节 德国古典哲学
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-第四节 德国古典哲学--作业
-第五节 现代西方哲学为科学主义
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-第五节 现代西方哲学为科学主义--作业
-第六节 解构性后现代主义与建设性后现代主义
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-第六节 解构性后现代主义与建设性后现代主义--作业
-第七节 中西方智慧之比较
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-第七节 中西方智慧之比较--作业
-第一节 第一个故事：题目缘由
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-第一节 第一个故事：题目缘由--作业
-第二节 第二个故事：佛学智慧
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-第二节 第二个故事：佛学智慧--作业
-第三节 第三个故事：科学精神
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-第三节 第三个故事：科学精神--作业
-第四节 康德简介
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-第七章 禅与星空——佛学智慧与科学精神--第四节 康德简介
-第五节 灿烂星空之星空的层次与演化
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-第五节 灿烂星空之星空的层次与演化--作业
-第六节 灿烂星空之星空的演化方式
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-第七章 禅与星空——佛学智慧与科学精神--第六节 灿烂星空之星空的演化方式
-第七节 灿烂星空之星空的过去与未来
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-第七节 灿烂星空之星空的过去与未来--作业
-第八节 第四个故事：禅与星空
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-第八节 第四个故事：禅与星空--作业
-第一节 马克思的实践观
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-第一节 马克思的实践观--作业
-第二节 广义超元论的核心观点
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-第二节 广义超元论的核心观点--作业
-第三节 广义超元论的基本特征
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-第三节 广义超元论的基本特征--作业
-第四节 广义超元论的的一般程序
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-第四节 广义超元论的的一般程序--作业
-第五节 案例分析
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-第五节 案例分析--作业
-第六节 量子测量问题
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-第六节 量子测量问题--作业
-第七节 量子测量问题的三种经典解释
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-第七节 量子测量问题的三种经典解释--作业
