当前课程知识点：孙子兵法 > 第6讲 《孙子兵法》之谋略思想（二） > 6.1《孙子兵法》之道胜思想（上） > 《孙子兵法》之道胜思想（上）
大家好
欢迎走进《孙子兵法》
今天我们聊一聊《孙子兵法》的道胜思想
所谓 道胜
即 以道制胜
那么什么是 道
道 是春秋时期的一个重要法则
老子提出 人法地 地法天 天法道 道法自然
孙子创造性地把老子的 道 引入兵家领域
他在兵法十三篇就开宗明义的强调
兵者 国之大事 死生之地 存亡之道 不可不察也
继而提出 经之以五事 的 道 天 地 将 法
作为全书的经纬
且以道为先 把 道 放在 五事七计 之首
并明确提出 道 就是令民与上同意
这样就形成了整部兵法全胜之道的核心思想
通观《孙子兵法》全文
我们会发现
民心政治是孙子道胜思想的首要内容
他在 始计篇 讲
道者 令民与上同意
强调君民要上下同心
在 谋攻篇 讲 上下同欲
就是强调全军上下要同心同德
在 军形篇 讲 修道而保法
强调一国国君要修明政治 完善法制
在 行军篇 讲 与众相得
强调将帅要关心爱护士卒 团结部众
在 地形篇 讲 进不求名 退不避罪 唯人是保
他强调的就是
将帅对个人的进退处置要在所不计
只求保全民众
以上所有这些论述集中体现了
《孙子兵法》的道胜思想
也反映出《孙子兵法》的 道
主要是指社会政治条件
即民心向背 民众支持等
讲到这里我就想起了 史记
孙子吴起列传 中
记载的一段吴起与魏武侯的对话
他讲的是 有一天
吴起与魏武侯在西河泛舟 船至中流的时候
魏武侯被壮美山河所陶醉
异常得意地说 美哉乎 山河之固
此魏国之宝也
吴起听了这番感慨之后
引申出了一段很精辟的在德不在险的议论
他以禹灭三苗氏 汤逐夏桀
武王杀商纣为例
说明这个道理
他说 昔三苗氏左洞庭 右彭蠡 德义不修
禹灭之
夏桀之居 左河济 右泰华
伊阙在其南 羊肠在其北
修政不仁 汤放之
殷纣之国
左孟门 右太行
常山在其北 大河经其南
修政不德 武士杀之
由此观之
在德不在险
吴起讲到这里
就用告诫的口吻对魏武侯说
若君不修德 舟中之人尽为敌国也
吴起的这段宏论
可以说与孙子的道胜思想有异曲同工之妙
孙子把道作为决定战争胜负的根本条件
他说 道者 令民与上同意
故可以与之死 可以与之生 而不畏危
也就是说 道使普通民众认同拥护君主
君民上下同心
这样民众就会
乐于为君主出生入死 而毫不畏惧危险
他在 谋攻篇 又讲 上下同欲者胜
也就是讲
全军上下同心同德就能取得战争的胜利
因此 孙子告诫统治者要修道而保法
故能为胜败之政
只有修明政治 赢得民众支持
保持法度 创造良好政治条件
才能成为制胜的主宰
可见 孙子是把政治
作为决定战争胜败的首要因素
《孙子兵法》的道胜思想是春秋时期
民为邦本 本固邦宁的民本主义思想
在军事战争领域的反映
在孙子看来
政治的清明就等同于关心民生 争取民心
使上下和谐 同心同德
而只有开明的政治观点
政治主张得到大多数人民拥护
才能为战争的胜利奠定坚实基础
这样 孙子就将军事斗争纳入政治领域加以研究
把战争的胜负与政治的清明与否直接联系起来
进而初步揭示了战争与政治之间的关系
而事实上战争与政治从来都相辅相成
从古至今没有脱离政治的战争
我们来听一听何怀远轩军
他是如何来解读战争与政治的关系的
请看一小段视频
纵观人类战争史
独裁统治者 穷兵黩武者
恃强好战者都自食其果
所以十九世纪的克劳塞维茨说
战争无非是政治通过另一种手段的延续
毛泽东在《论持久战》中
则将这一论断深化为
政治是不流血的战争
战争是流血的政治
他们的观点可以说
代表了近代以来中西方军事理论界
对战争与政治关系的深刻体察
由此也反衬出 2000多年前的孙子对这一问题的认识
是多么地具有远见卓识
好 这一节我们就讲到这里
感谢大家的参与
-1.1 兵圣孙武（上）
--兵圣孙武（上）
-1.2 兵圣孙武（下）
--兵圣孙武（下）
--学习讨论：孙武为什么在青年时代就能成为学识渊博的军事人才？
-1.3《孙子兵法》概览（上）
-1.4《孙子兵法》概览（下）
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-1.6《孙子兵法》与《战争论》（下）
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-2.3《孙子兵法》之国内地位
-2.4《孙子兵法》之世界影响
-2.5《孙子兵法》之历史价值
-2.6《孙子兵法》之现实意义
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-3.5《孙子兵法》之善战思想
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-4.3《孙子兵法》之为将“五危”
-4.4《孙子兵法》之治军思想（上）
-4.5《孙子兵法》之治军思想（下）
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-5.1《孙子兵法》之庙算思想（上）
-5.2《孙子兵法》之庙算思想（下）
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-5.7《孙子兵法》之后勤保障思想（上）
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-6.1《孙子兵法》之道胜思想（上）
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-6.3《孙子兵法》之全胜思想（上）
-6.4《孙子兵法》之全胜思想（下）
-6.5《孙子兵法》之先胜思想
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