君子四记在线视频

君子之学

是王阳明龙场悟道

的重要内容

集中体现在

龙冈书院三学记

《何陋轩记》《君子亭记》

《宾阳堂记》

和为最初悟道之地

所作的《玩易窝记》当中

他在《君子亭记》中

这样写

竹有君子之道四焉

中虚而静

通而有间

有君子之德

外节而直

贯四时而柯叶无所改

有君子之操

应蛰而出

遇伏而隐

雨雪晦明无所不宜

有君子之时

清风时至

玉声珊然

中采齐而协肆夏

揖逊俯仰

若洙泗群贤之交集

风止籁静

挺然特立

不挠不屈

若虞廷群后

端冕正笏而列于堂陛之侧

有君子之容

在中国古代历史上

喜爱竹子的文人雅士

并不在少数

最有名的要数苏轼了

他的《于潜僧绿筠轩》

脍炙人口里面说

宁可食无肉

不可居无竹

无肉令人瘦

无竹令人俗

人瘦尚可肥

士俗不可医

旁人笑此言

似高还似痴

若对此君仍大嚼

世间那有扬州鹤

王阳明呢

也非常喜欢竹子

他笔下的君子亭

为书院师生游憩之所

序云

阳明子既为何陋轩

复因轩之前营

驾楹为亭

环植以竹

而名之曰君子

那么王阳明通过《君子亭记》

究竟想表达什么呢

这篇文章正是采用了

比喻的方式

借竹子抒发了

他对君子人格的体悟

分别是“君子之德”“君子之操”

“君子之时”“君子之容”

君子之德就是

谦虚宁静通达条理

君子之操则是指

君子立身须要刚直

不以各种人生境遇

而改变自己的志节

君子之时就是指

面对不同的境遇

要采取不同的方法去应对

均以得义理之正为原则

君子之容则是指

外在的威仪和气象

如果说《君子亭记》

表达了王阳明对

君子品格的向往

那么他的《何陋轩记》

就明确地显示出

他的君子之质

何陋轩是龙场夷民

为避免阳明穴居的阴湿之苦

为避免阳明穴居的阴湿之苦

而凿山砍树

建起来的有窗户的木庐

木庐建成之后

诸生来集

其轩谓之何陋

这篇文字主要阐述了

孔子的文质相资之说

典出《论语·雍也》

质胜文则野

文胜质则史

文质彬彬

然后君子

所谓质就是指

人之未受外在熏陶

而固有的性情和气质

而文呢则是指

后天的学问礼仪修养

王阳明在《何陋轩记》中

高度突出了质

对成就君子的意义

宋明以来

严夷夏之防

一直都是儒学的主流

即以礼仪之文为标准

进行文化的判断和衡量

明王朝从一开始

就是在宣扬华夏优越论

的论调中诞生的

所以少数民族

在明代君主口中

更多是被称作

禽兽鼠辈丑虏

豺狼犬羊

这与朱熹所谓

到得夷狄

便在人与禽兽之间

所以终难改之句

如出一辙

这样呢

夷民就终将与君子无缘了

但是在王阳明的笔下

龙场的夷民却如

未琢之璞未绳之木

一样质朴无华

虽然今夷之俗

崇巫而事鬼

渎礼而任情

不中不节

卒未免于陋之名

然此无损于其质也

诚有君子而居焉

其化之也盖易

这就表达了

王阳明的君子之质

和非常超前的

宽容的民族观念

《宾阳堂记》则表明了

王阳明的君子明心之向

是从正面

讲君子之心的光明

文中的宾阳堂

是书院的迎宾会客之所

其堂东向

也就是日出的方向

所以叫宾阳

宾阳堂的意思

就是寅宾出日

表达自己经过龙场悟道

想通过教化

来改变世道人心的志向

先生说

日属于阳的范畴

而阳不光是日

还有元善吉

亨治君子等

正义正气

正能量的东西

王阳明在文中记述问答

有人问

客人从外来

而将这种东西传给他

让君子之道

居住在他的内心

如果你传给的是君子之道

但是它却依然

甘愿存小人之心

那你该怎么办呢

阳明先生说

那我就用君子之道

让他接受住到他心里去

君子之道都住入他心里了

难道他还会做小人吗

意思就是说啊

如果一个人的心里满满的

都是正义正气正能量的东西

那么他一定不会

有邪恶邪气

负能量的东西存在呀

文中的《宾日歌》中

王阳明描绘了自己

对东方冉冉升起的旭日

一次次稽首下拜的情形

在他心目中

纵然是云霁和雨雾

也终究遮蔽不了

这旭日的光辉

王阳明如此盛赞朝阳

正是赞美君子

礼赞君子光明的心态

《玩易窝记》则主要阐释

王阳明对知命之学的新理解

在《中庸》里面

君子居易以俟命

小人行险以徼幸

的理念相似

玩易窝是修文县城南

些许小孤山下的

一个天然石洞

王阳明谪居龙场时

在这里赏读《周易》

他在那里默坐澄心的过程中

发现《周易》的卦象

爻辞不是指向如何逃避命运

反而是在告诉读者

在人生不同的境遇中

怎样去坚守自己的德性

他还认识到逃避命运

往往基于一种徼幸心理

是危险的

而坚守德性

反而是平坦的大道

所以

阳明不再计较得失和利害

而是视险若夷

而不知其夷之为厄也

并发出这样的感叹

嗟乎

此古之君子所以甘囚奴

忘拘幽

而不知其老之将至也夫

吾知所以终吾身矣

就这样

王阳明终于解悟了君子知命

应先之以俟命顺命

以一种全新的视角

解释了何为困境险境

何为易境和乐境

总体来看

君子之学

不同于仙人的逍遥避世

也不同于圣人的不学而知

它是以与阳明的教育实践

密切相关的

龙场四学记

可以说是展示了王阳明

对君子之学的诠释

包括文质相资

德操时容相济

洗心求明

居易俟命等

可以说

《君子亭记》的君子四道

德操时容是君子之学的

多层面展开和具体实践

《何陋轩记》所突出的质

是君子之学达成的根本

《宾阳堂记》追求的光明

则展现了君子之学

的端正心态

而《玩易窝记》提倡的俟命

则是君子之学的基础