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大家好

今天我们来讲神秘的古印度文明下

上节课我们讲到了古印度的第一个文明

哈拉巴文明

以及雅利安人进入印度之后创造的吠陀时代

但后期吠陀时代

雅利安人和印度土着居民

也创造了数量众多的小国

到公元七世纪前后

在印度政治上已经出现了诸邦林立的局面

被称为印度的列国时代

我们来看一下地图

到公元六世纪末

印度已经出现了16个这样一个城邦林立的局面

那下面就是划横道的这些城邦

就是印度16国的这个分布

我们看到恒河流域下游这有摩羯陀有这个鸯伽

然后在印度的西北部有这个健驮罗

还有甘菩遮这样一些城邦

那这些城邦主要也是以农业为主

同时也兼营畜牧业

商业也非常发达

随着它的社会经济的这种发展

印度的这种社会出现了进一步的分化

第一种信陀罗门开始从事一些

吠舍和首陀罗从事的这样一些农业劳动

和工商业的这样一些行当

刹帝利在城邦之间的征战中势力进一步壮大

而很多第三等级吠舍也通过自己的经商致富

政治上的混乱

为思想文化的活跃创造了一个客观的空间和平台

社会分化的加剧和阶级矛盾的尖锐化

必然反映到了意识形态领域

各阶层的新思想如雨后春笋般勃兴而发

他们并不是杂乱无章的而是代表了不同阶层的利益

他们一个共同特点就是具有反婆罗门教的思想倾向

在列国时代随着社会经济的发展

一个人的社会地位不再取决于它的种姓制度

而是取决于它实际的社会经济地位

显然随着社会的发展

种姓制度已经成为束缚社会发展的一个障碍

这也是公元前六世纪和五世纪

婆罗门教

不得不进行宗教改革的一个根本性的原因

婆罗门教将社会分层人为的固定固定了下来

排斥社会发展的这些新动态

婆罗门无疑是从中获益最大的一个群体

经济发展形成的富裕吠舍阶层

还有政治军事势力不断壮大的刹帝利

也对婆罗门的这种

强征勒索和种种特权也是非常不满

既然婆罗门教无法为民众提供可信服的信仰

关于宇宙自我和世界的看法

这样一些讨论也就随之兴起

各种思想流派纷纷兴起

我们在这里主要

列举了其中三种比较重要的思想

就是顺世论派 耆那教和早期佛教的发展

顺世论

它的创始人是毗珂跋提

顺世的意思就是顺行世间

它是一种与婆罗门教的唯心主义

截然对立的一种唯物主义学说

它主张物质是世界的本源

世界本无鬼神

反对杀生祭司

也反对穷人忍气吞声的这种苦行主义

抨击种姓制度

提出人生而平等的这样一个理念

可以说具有非常明显的

这样一个反婆罗门教的气息

接下来是耆那教

耆那教兴起于印度公元前六世纪

它认为世界是永恒的

而不是婆罗门教所谓的神创造的

世界无始无终只有形势的变化

但是它和婆罗门教一样

也是相信这个灵魂可以轮回

但是它否定种姓制度

认为灵魂轮回有三宝

那就是正行正知和正信

耆那教奉行苦行主义

主张对人的这个身体

进行各种的磨难和自我克制

以达到一个极乐的境界

耆那教室也是反对杀生的

反对人的这种种姓制度

早期佛教的创始人是乔大摩悉达多

他出生于公元前566年

是释迦族首领净饭王的儿子

也就是说他是出生于刹帝利这个种姓

在长期的进修学道之后

于公元前601年宣布创建了佛教

被人尊称为佛陀释迦牟尼

在恒河流域游历传教了40多年

在佛陀去世之后佛教进一步发展

并成为世界三大宗教之一

下面介绍一下早期佛教宣传的这样一个教义

它提出集谛 苦谛 灭谛 道谛

这是针对人们这个人生观和世界观

苦谛就是讲述人生主要有八种苦

那集谛就是讲人生为什么会有八种苦

是源于人的这种欲望和欲爱

那灭谛就提出

那我们面对人生的这样一种苦怎么办

那就要消灭这种痛苦

那道谛就是要提出

修道和消灭痛苦的这种主张和途径

此外佛教还提出了

具体实践四谛的这样一个八正

也就是正见 正思 正语 正业

正精进 正念 正定

在佛陀在世时就已经创造了这种僧伽制度

进行有组织的这种修行活动

包括在家修行的这种居士

要共同遵守佛教的八戒或者五戒

这些制度都加强了

佛教徒内部的这种团结和凝聚力

有利于佛教的进一步传播和发展

在佛陀去世之后

佛教团体初具规模

经过弟子的这种口传背诵和整理

形成了佛教教育的三藏佛经 佛伦和佛律

而后经过孔雀王朝阿育王的鼎力支持和传播

佛教才慢慢向中亚和东亚进行传播

发展为世界性的宗教

那我们接下来介绍一下孔雀王朝的兴衰

在列国时代

恒河流域下游的摩羯陀逐步强大了起来

在经过瓶沙王和阿阇时和希苏那伽王朝

公元前36年

摩诃帕德摩·难陀统一了其他各国

在印度东部建立起了自己的统治

被称为难陀王朝

在难陀王朝准备向印度的西北部

进行推进和扩张的时候

被公元前327年马其顿亚历山大东征打断了

难陀王朝的扩张步伐也就此戛然而止

难陀王朝虽然没有像印度的西北部进发

但是却为孔雀帝国的兴起创造了历史条件

公元前326年

由于亚历山大的部下不愿再向恒河流域前进

亚历山大不得不班师回朝

亚历山大一走

为旃陀罗笈多孔雀帝国的兴起

创造了极为有利的历史条件

亚历山大一走印度人民开始反对马其顿人的统治

在这些起义中

其中一个叫旃陀罗笈多的人成为起义军的首领

他利用人民的力量推翻了难陀王朝的统治

并且建立了孔雀王朝

由于他的家族祖上说是饲养孔雀的

所以他创立的这个家族也被称为孔雀王朝

定都恒河流域中下游的华氏城

到孔雀王朝的第三任国王阿育王统治时期

孔雀王朝的版图和势力达到了极致

在阿育王统治时期

孔雀王朝向南印度进行了大规模的征讨

除了部分地区外

其他悉数归入孔雀帝国的版图

在征服战争完毕之后

由于帝国内部不同地域教派

以及种姓之间的矛盾不断的发生

为了缓和社会矛盾

阿育王急需找出一种能够超出

各个教派地域和种姓之上的

这样一个思想 主张

宣扬众生平等的佛教成为了首选

阿育王通过宣称佛教的这种仁爱慈悲

非暴力 忍耐种种精神

倡导人们来遵纪守法

服从统治者的统治

阿育王早年非常的好战杀戮

基本上前半生都是在大规模的征讨中度过

在统一了整个南亚次大陆之后

晚年笃信佛教

可谓是放下屠刀立地成佛了

所以阿育王也被称为无忧王

在阿育王的这个支持下

佛教在古印度有了大规模的发展

它在全国各地兴建了84000座

供奉佛骨的佛舍利塔

那为了消除佛教不同教派之间的争议

阿育王也邀请了佛教高僧

在华氏城举行了佛教的这种大集结

驱除了外道

然后汇编了佛教的经典论事

奠定了佛教的基本教义 戒律

四谛 八正道和十二因缘说

阿育王是古印度非常著名的统治者

他统治时期是古印度史上空前繁荣的时代

也是印度历史上最伟大的君王

在阿育王的支持下

佛教得以向中亚四国传教

使它逐步的成为了世界性的宗教

在阿育王去世之后的半个世纪里

孔雀王朝再次分裂为诸多小国

在公元一世纪初

有大月氏贵霜部落建立了贵霜王朝

阿育王统治期间宣扬佛法

直接推动了佛教的传播

然而随着佛教向中亚和东南亚各地的传播

在印度本土的影响却日益减小

在这里大家可以思考一个问题

为什么佛教在它的起源地印度反而

慢慢衰落下去了

实际上佛教的诞生 成长和兴衰

都不是偶然的孤立的

也不是根据统治者的好恶

而是由当时的政治社会环境所决定的

也是宗教内部多种因素相互作用的结果

首先公元五世纪之后

外族入侵

统一王朝瓦解

封建割据势力纷纷林立

各国之间的兵戎相见 群雄逐鹿

决定了倡导非暴力的佛教

不再适应当时印度的政治社会发展的需要

佛教僧团在阿育王和伽腻色迦王的支持下

发展起来之后

不少的僧侣已经开始过上了一种

上层的这种奢靡的生活

逐渐从禁欲走向了纵欲

不再受到广大人民群众的拥戴

那再次

印度革除了婆罗门教繁琐的这种祭司仪式

还吸收了顺世论 派耆那教和佛教中

很多有力的这种因素

佛教的优势也就不再凸显

最后公元前1200年前后

突厥穆斯林的入侵

强迫印度民众要必须改宗

对佛教采取了强烈的镇压和消灭

到1203年佛教基本上就在印度本土灭亡了

我们今天的课就讲到这里

谢谢大家