康德哲学（四）在线视频

同学们大家好

欢迎大家继续收看西方哲学课程内容

今天我们继续介绍康德的哲学

今天我们要向大家介绍的是康德的第二批判

也就是康德的实践理性批判的内容

大家知道康德哲学的出发点

主要是解决关于自然和自由两者之间的

二律背反问题

整个康德哲学的道德哲学

都是建立在对自然和自由

两者关系讨论的基础之上的

他把他所谓的自由的概念

分为先验的自由和实践自由

而先验自由通常被看作是实践自由的基础

但是由于先验的自由是消极的

而实践的自由是积极的

因而对于康德来说

我们只有通过经验刺激

也就是从自身能够产生道德行为的独立性

由此来导致我们对自由概念的先验理解

其实对康德来说

当他把先验自由和实践自由

作为一对相互独立的范畴来进行讨论的时候

他的根据是什么

根据就是我们关于自由概念的因果性的理解

以及关于一切经验现象

与物质体之间关系的区分

那我们下面来具体讨论一下

康德所谓的实践理性的概念究竟是指什么

其实我们知道对康德来说

一切人类只有一个理性

而理性的存在者就是人本身

因而我们没有一个所谓的完全独立的

理论理性和实践理性

我们只有一个理性

但是对着同一个理性

我们可以有不同的应用

也就是理性的实践的应用和理论的应用部分

因为这就造成了理性的两种应用之间的

一个巨大的一个区分

就是理论哲学与实践哲学的鸿沟

因而它们的法则无法超越各自领域

而在另一个领域当中加以应用

由此就产生了我们如何来理解

这种实践的理性跟理论的理性之间的关系问题

康德通过一种反思的判断力

也就是通过一种先天的原则

把自然的形式的和目的性

看做是能够跨越理论的理性跟实践理性

两者之间鸿沟的可能

因而对于康德的来说

一些自由领域的目的原则

可以凭借反思的判断力

而对自然作出理性的判断

由此可以看出

其实康德这里所说的理性的概念

无非是想说明我们如何以反思判断力的形式

来达致我们能够认识的自然的 自由的可能

所谓对自然的 自由的可能

就是一个纯粹理性的实践能力作用的结果

因而对康德来说

这种理论的理性

理论的理性其实就是我们的理论能力

因而也就是我们的认识能力

而实践的理性就是我们的实践能力

也就是人们的欲求能力

由此可以看出对于康德来说

实践理性无非是人们的理性的能力

作用于实践的结果

而在其中自由的概念却起着决定的作用

那么在这里我们还要进一步的理解

康德所给出的实践

这个概念本身究竟是指什么

因为我们通常认为实践的概念

就是我们的经验活动

因而是一切我们的包括生产

包括我们的社会

使社会的活动等等一切的内容

但是对康德来说

他这里讲的实践的概念

主要是讲的是什么意思呢

主要是讲了我们的意志

如何能够决定我们行为的根据

因而在这里一般的实践概念

其实就是指意志决定根据的概念

这里的意志决定根据就是我们一切行为

都是通过我们的意志来加以决定的

因而我们这里可以看出

对康德来说

他说给出了这种所谓的意志决定根据的概念

就以我们通常所讲的目的性的概念

有了某种特定的关系

为什么呢

因为从目的的角度来说

我们一切意志决定根据的活动

其实都是为了满足我们纯粹理性的实践目的

因而在这里意志决定根据以目的的关系

它就包含了一个什么

包含了一个纯粹理性的实践

纯粹理性的实践在这里

纯粹理性的实践概念

实际上它就预设着我们的一切活动

都必须要满足我们意志决定根据的要求

但另外一个方面

实践的行为它又出自于某个具体的目的

也就是说一方面

它可能根据一个总体的目的要求

也就是说意志决定根据的要求

另一方面实践本身它又出自某个具体的目的

也就是比如科学实践的目的

那么这里使我们感觉到

康德这里讲的实践的概念

绝不仅仅是一个简单的经验的活动

它更多的是要满足

某种意志决定根据的要求的活动

因而在这里意志决定根据的性质

就变得极为重要了

那我们来看一下康德所理解这样的

所谓意志决定根据的性质又能指什么呢

他所指的其实讲的就是所谓的感性的驱动意愿

也就是我们通过感性的驱动

或者是通过一种

通过什么

通过一种意愿的行为而达至一种经验的规定

经验的活动

就像我们平常所说的一样

实践作为一种经验的感性活动

它无非决定的是一个具体的

日常的具有对各种具体事物的一个规定

但是更为重要的是什么

更为重要的是一种所谓的理性的强制

在这里理性的强制它是一种意志行为

或者说它是一种道德的行为

因而意志决定根据的性质

在这里面我们可以看出

这里意志决定根据的性质

其实就是康德所强调的实践理性的概念

因为在这里所谓的意志决定

根据的意义所产生的行为

它会导致两个结果

哪两个结果呢

就是产生定言命令和假言命令

定言命令其实就是规定了事物存在

或者说规定了我们的一切行为

必须要遵守的规则

而假言命令只是给出了

我们符合行为要求的一些条件

因而对我们人的理性能力

也就是说实践理性能力来说

定言命令是我们的一切实践理性

必须要满足的要求

这种定言命令

其实就是意志决定根据而产生的行为过程

对康德来说

它在实践理性批判当中有这么一段话

他说命令或者单单就一个结果

和足以达到结果的充分性而言

决定作为现实化原因的理性存在者的

因果性条件

或者说是它只是决定了意志

而不论它是否足以达到这个结果

显然对康德来说

前面一种情况也就是说

它仅仅就是一个达到结果的充分性条件而言

那么它可能就是一个假言命令

所谓假言命令就是单单的包含了技巧性的规则

但是与之相反的第二种命令

也就是说它只是决定意志

而不论它是否足以达到这个结果

也就是说不管结果是什么

我只要求如何能够去符合

我们的意志决定根据的要求

在这种情况下它就变成了一种定言命令

因而定言命令它实际上

是作为一种法则来存在的

注意

定言命令作为一种法则来存在

也就意味着它是不可违反的

它是必须要遵守的

这由此可以看出

康德的实践理性批判所强调的定言命令

就是给出我们如何按照理性所规定的法则

去满足我们对实践的要求

或许这么说起来还是比较抽象

因为我们如何来理解

这样一种纯粹的定言命令的要求

其实并不是一个我们从主观意志出发

就可以得到的东西

因为如果仅仅按主观意志的要求

那我们可能每一个人给出的

定言命令都是不一样的

因而这个时候我们需要什么

我们需要有一个纯粹客观的标准

因为只有这种客观的标准

才能够满足一切理性的存在者

它们的意志都必须符合这样的要求

因而使得这样的规则变成一些客观的

实践的法则

这就是康德在这句话里所说的

所谓客观的 实践的法则要求

就是满足一切存在者

都可以得到去符合这样条件的基本法则

或者我们并不太容易理解

康德的这样一种法则到底是指什么

就是康德给出的这样一种所谓的定言命令

或者是绝对的命令

我们通常把它叫做绝对命令

是这么一句话

这句话叫做要这样行动

而使得你的意志准则在任何时候

都同时被看做一种普遍的立法原则

这句话听起来是比较绕

是吧

好像不太容易理解

其实说白了

用一句普通话来说

它表达的是己所不欲 勿施于人

这样一个基本的要求

那么己所不欲 勿施于人

表达的是一个否定的 反面的一个规定

那么从正面来说就是

只有把你自己的行为

看做是一切人都能够满足的条件的时候

你的这个行为才是符合绝对命令要求的行为

换句话说人们应当绝对地以某种方式行事

那么这条实践的规则应当是一种无条件性的

而使得作为实践的定言命令

就被看做是先天的表现出来

康德即使来说明什么

我们每一个人都要按照某种特定的

道德法则来行为

而不能按照你自己认为的

符合你自己要求的某一种道德的原则

显然康德这里给出的实践理性

或者叫纯粹实践理性的基本法则

试图要说明一切理性的原则

都建立在某一些绝对的先天无条件的根据之上

对于我们普通人来说可能理解这个比较困难

因为我们不知道我们的哪一种行为

到底是符合这样的要求

或者说我们是否可以把我们的每一个行为

都看作是符合康德所给出的绝对命令的要求

那么康德以下还给出了

四条所谓的纯粹实践理性的原理

也就是他的四条定理

那么这四条定理其实讲的什么意思呢

讲的就是我们如何能够把我们的行为

看做是满足实践理性要求的行为

按照这四条定理我们就可以一一的来加以验证

第一条

凡是把欲求能力的对象或者说个体

当然也包括质量预设为

意志规定根据的实践原则

因而全部都是经验性的

因而不能够充当任何实践的法则

这里所谓否定性的定理

能够通过它所提供的要求就是我们一切希望

经验性的方式去认知一个对象

并且把我们的欲求能力作为我们的出发点

在康德看来

这不能够当做实践法则要求

第二个方面就是一切质量的实践原则

也就是我们把经验当中所给定的实践原则

全部都看做它们具有同一种性质

都隶属于自我自爱

或者说我们自己的幸福的普遍原则之下

那么这一点在康德看来是属于有限的肯定原则

因为自爱的原则或者是自我保存的原则

在某种程度上它符合人性的基本规定

但是这种符合人性基本规定的要求

它是有限度的

因为它只满足于在经验层面上

才能够实现的原则

第三个就是所谓无限的肯定性原则

什么意思呢

它表达的是说如果一个理性存在者

当然就是指人了

应当把它的准则设想为实践的普遍的原则

那么它就只能够把这些准则

设想为这样一些原则

它们不是按照质量

而仅仅是按照形式包含着意志的规定根据的

那么在这里无限肯定性就意味着这样一些原则

它不可能根据某一些具体的经验的实践活动

而只能够来自于某一些更为一般的普遍的原则

这些一般的普遍的原则

往往是出自于形式的要求

这里我特别要提醒大家注意

这种形式的要求恰恰就是康德所给出的

实践理性原则的基本的规定

就是一切实践理性原则

都是按照形式的方式给出的

而不是按照内容的方式给出的

最后他提到了一种所谓无限否定性的原则

这种原则其实提到的是关于意志的自律

是一切道德法则和符合这些法则义务的

唯一的原则

在这里所谓自律的原则

它强调的是

一切自律是道德法则的根据和出发点

相反一切任性的他律的原则

不仅根本不建立任何责任

反而可能说它们是以责任原则

或者抑制的道德相反的 相背的

因而使得产生了一种无限否定性的结果

因而对康德来说

这种所谓的道德的自律

我们经常讲康德的哲学或者康德的道德哲学

它是建立在自律的基础之上

而不是根据他律的原则

所谓自律讲的就是从内在的根据出发

而不是根据外在的条件

换句话说

一切道德准则都是按照自律的方式

按照自我关于道德的认识而给出的

而不是关于他人或者经验上

对道德的规定而去实行自己的道德行为

我想康德所给出的这样一种道德法则

得到一系列理论的结果

这些结果很有意思

如果大家看看这个结果

反过来再来理解康德给出的

道德法则的理论根据的话

我们就能够很好的理解

他所谈到的这种道德的实践法则

到底在多大程度上

是可以为我们普通人去遵循或者去理解的

第一个就是所谓的普遍性的条件

所谓普遍性条件是什么意思呢

他讲的是凡是满足了形式化约束的实践原理

就是道德的法则

注意还是一个形式化要求

所以这种普遍性条件仍然是一种形式化

仍然是一种形式化要求

形式化要求其实给出的就是一种道德的原则

大家可能会很难理解说

康德给出的道德原则

怎么是一些形式化的规则呢

的确所谓这里讲的形式化规则

不是讲的通过符号的方式

给出的一种推理规则

它仅仅满足的是说我们这种形式化

讲的就是无条件性

这种形式话讲的是无条件性

讲的是不符合或者不需要任何具体的经验条件

我们都必须遵守的道德法则

第二个他强调道德的选择

只能根据唯一的形式的原则

因而在这里所谓这里再次说道德的选择

只能够根据唯一的行事原则

就是强调一切实践法则

作为决定意志根据的存在

它是对任何的意志和理性存在者

都是一视同仁的

因而在这里普遍性

大家看前面讲的这个普遍性的概念

其实就是与这里了

形式原则完全统一了

所谓的普遍性就是讲对一切人都是一视同仁的

换句话说

我们可以理解康德所给出的实践法则

他所谓的形式原则

就是强调我们一切的道德原则

都是满足所有人的要求

而不是满足个别人的要求

由此他可以看出

这种道德法则它一定是一个先天综合判断

或者先天综合命题

因为它是通过一个当下的道德判断得以完成的

最后实践法则的客观性与普遍性相结合

由此也就产生了定言命令的形式

所要满足并且能够满足的一切要求

因而在这里我们可以看到了客观性的要求

与普遍性的要求相结合

这种客观性跟普遍性

它们的共同根据是什么呀

它们的共同根据就是它们的先天性

正是因为它们是先天的

因而它们才可能是客观的和普遍的

听到这里大家可能会想到

康德在纯粹理性批判当中

给出的关于先天综合判断命题可能条件的时候

其实强调的就是我们一切认识活动的先天要求

因而实践理性

前面我们讲到实践理性

它不过是人的普遍理性的一种实践应用而已

因而实践理性同样也要满足

我们对一般的纯粹理性的要求

可以看出实践理性这里所强调的

客观性跟普遍性要求

以满足先天性为前提

也就是它是把先天性就会满足客观性

与普遍性要求的根据

由此可以看出

康德的实践领域批判

的确是他的纯粹理性批判

在实践领域当中的应用

我们下面我们来看一看

康德不仅强调了这样一种

纯粹实践理性的道德准则的一些基本内容

同时他还强调了这种纯粹实践理性的对象

也就是说当我们强调实践理性的时候

这个对象的概念究竟是什么样的概念

换句话说

前面我们强调因果性是讲行动导致一个结果

而在所谓的表象与物质体之间一个区分

导致我们可以抛开物质体

而直接进入事物的表象

可是当我们认识表象的时候

究竟这个表象是什么

对于康德来说

他说实践理性的对象概念

其实是一种作为通过自由

而可能产生结果的对象的表象

在这里所谓通过自由的概念

这个很重要

因为实践理性与纯粹理性的不同就在于

实践理性可以帮助我们去认识自由概念

而在纯粹理性当中

我们无法去把握自由

因为一切自由的概念其实都是通过对于自然

也就是通过理性对自然历法而获得的

可是在实践理性当中

恰恰是要突破这样的纯粹理性对自然的约束

而使得人从自然的状态进入到自由的状态

因而通过自由我们获得了

我们的实践理性的能力

可是由于这个自由的概念

并不是完全无条件的

或者说可以任意地让人们享受

这样的实践活动当中的自由

恰恰相反

这种自由恰恰是通过纯粹理性

对于人的行为规范所给出的

一些先天必然条件的约束

而使得人必须要在一种所谓的

实践理性的范围当中

才能够感受到这种自由的存在

因而自由其实在这里不是一种绝对的自由

而是一种相对的自由

这就是我们理解后来的哲学家们

他们在讨论自由概念的时候

为什么总是强调消极的自由

比积极的自由更重要

因为积极的自由是每一个人在社会生活当中

他可能去行使自己权利的自由能力

但是消极的自由

恰恰是通过限制自己的自由能力

而使得所有人自由得以实现

我想通过这样的方式来理解康德的自由概念

或许可以帮助我们更好的理解康德所提出的

关于纯粹实践理性对象的概念

因为在这里对象其实意味着什么

它意味着是一种我们的意志对行为的关联

也就是通过我们关联了这个对象本身

或者是关联了我们这个对象的存在而使得什么

而使得我们能够更好的理解

我们所关心的这个对象

其实不过是我们通过意志活动所创造的对象

并且这个对象与我们的实践理性能力息息相关

如果我们没有实践理性能力

这个对象也就不复存在了

在后面的黑格尔哲学当中

我们可能会看到

因为在黑格尔哲学

当谈到关于我们的社会活动当中

人的存在的概念到底在多大程度上

具有它的先天必然的可能性的时候

实际上它就涉及到我们的一切行为

必须要通过我们的对象的塑造而得以成立

而对康德来说

他提供的一个观念是说

如果我们具备这种可以通过自由的方式

刚才强调通过自由的方式

而能够产生的这个对象联系起来

当然这个过程是通过经验来完成的

通过这个自由的关系

来把它跟对象联系起来的话

那我们就可以实现我们关于对象存在的可能

我在课堂上经常举这样的例子来说明这个关系

很好玩的一个例子

就是当我们谈论一个对象的存在的时候

我们往往是因为我们需要有一个意志的活动

而使这个对象成为我们的对象

注意使一个对象成为对象

这件事情本身恰恰就在于

我们能够认识到这个对象

已经进入到我们意识活动当中

大家可以想想这个关系

我们想更好的理解康德

对于这个纯粹实践理性对象的一个阐述

其实康德在这里所讲的

所有的关于纯粹实践理性的原因

或者说他所说的出发点

无非是要满足我们人社会活动的

内在本质的要求

所谓社会活动的内在本质

强调的就是我们每一个人的道德行为

它在多大程度上是满足了

一个先天的道德准则的要求

而不是满足一个外在的经验的条件的要求

因而行为的一切道德原则

按照康德的说法

行为的一切道德价值的本质

都取决于道德的法则直接规定意志的结果

换句话说

我们的一些道德价值

我们关于一切人类社会活动

以及包括个人的道德行为的

所产生的某一些结果

它的根据是什么

它的根据全部都在于

我们的道德法则对意志的规定

所以这里两个关键词

一个道德的价值

一个道德的法则

那么这两个东西道德的法则

对我们意志所做的一切的规定

其实就是指我们的意志作为自由意志

因而不仅仅是没有感性冲动的参与

而且甚至是拒绝一切感性的冲动

并且在一切偏好可能违背这个法则的时候

要终止这些偏好

并且使得这种意志仅仅是由法则来规定的

注意在这里我们一下又读懂了康德的思想

因为康德这里所给出的所谓的意志

来决定我们的道德行为的根据是什么呢

对 就是这种形式的要求

你看我们不断地强调康德的

道德准则里的形式概念

就是这种形式规定的要求

其实恰恰是说明这种形式就是一种法则

所以在康德看来

我们所有的道德规律

道德法则其实讲的都是law

这个法则都是law

而不是legislation

而不是legislation是law

这个law就具有着决定性的 无条件的规定性

那么理解了康德以上的思想

其实我们也就可以理解康德所提供的

关于道德准则的这样一种无条件的决定的要求

是要说明人作为理性存在者

到底在道德行为当中它具有什么样的地位

对康德来说

他提出了一个非常非常重要的思想

今天我们仍然把这个思想归之于康德

就是他提出在人们的一切行为方式当中

人仅仅并且只能够作为目的

而不能够作为手段来使用

人永远只能作为目的

而不能作为手段来使用

当然今天的道德哲学

已经远远超出了康德的范畴

因为康德所提供的关于把人作为目的

而不作为手段来理解

完全是出自于康德自身的道德哲学的基本范畴

就是他所给出的绝对的所谓义务论的伦理学

在这种绝对的义务论的伦理学当中

道德法则是神圣不可侵犯的

说人们虽然能够可能是不够神圣的

但是在人的人格之中的人性

对每一个人来说却必须是神圣的

因为在整个的创造过程当中

人所要并且能够所支配的一切

都可以仅仅作为手段来使用

而唯有人本身也就是作为一个理性的创造者

他是只能够被看做目的本身

因为人凭借它自身的资历

而使那本身神圣的道德法则的主体

因为这个时候我们会发现人这个概念

其实它不仅仅是讲

我们符合满足一个到得法则要求

而变成了一个神圣的概念

恰恰是人性本身其实就具有神圣性

因而对于康德来说

我们人为什么只能作为目的

而不能够作为手段

因为人他具有这样一种神圣性

而人想要并且能够所支配的一切

可以成为他的手段

但是人本身作为目的的存在

是因为人具有某种神圣性

这一点大家不要奇怪

为什么人具有神圣性

这个观念在18世纪的哲学家看来

是非常自然的

因为整个十七十八世纪

都仍然是受到基督教神学的思想的支配

所以人的神圣性能够把人的神圣性

看做以神的神圣性

完全具有同等地位

这本身就已经突破了基督教神学的

一个绝对垄断的地位

但是它仍然强调神圣的概念

就是把人性的概念理解为具有神圣性

它与基督与上帝具有了同等的地位

我想或许从这里我们大体能够看出

康德他通过这种对人作为目的

而不能作为手段存在的这样一种观点

恰恰也是对整个基督教哲学的一个反动

其实康德在这里反复强调的

所有这些实践理性的概念

或者实践理性的过程

我们可以看到很简单的说

康德他强调的是我们的理性

不再源于某种别的东西来做因果性的根据

而它是作为纯粹理性自身

也就是说作为纯粹理性自身本身就是实践性的

前面我们强调康德所讲的实践的概念

大家还记得

对 一般的实践概念

其实就是讲的意志决定根据的说法

意志决定根据其实讲的就是所有的规定性

意志决定根据的说法就是讲的规定性

因而它早就存在于所有人的理性之中

因而这就变成了所谓道德的基本原理

那么这样的一种道德的基本原理

其实在康德那里他强调的是

在全部的理性能力当中

只有这种实践的能力

才可能帮助我们超出了感官的世界

并且使得我们获得关于超越感官的秩序

和联结知识的理性能力

可以看出康德不仅仅满足了

对实践理性本身的讨论

他同时把这种讨论扩展到了

我们对于一切认识能力的讨论

因为一切认识能力只有通过实践的活动

才能够帮助我们完善这样的能力

因而有条件的东西和有改进的东西

通过自由的概念

进入到了无条件的跟理智的东西

而所有这些东西的之和

它仍然不能够超出我们之外

一定是在人自身内部而存在的

因而可以看出康德所给出的实践理性的概念

它不仅仅与纯粹理性的概念这个完全不同

不是跟它完全不同

恰恰相反

它是依赖于实践理性

依赖于纯粹理性概念

并且按照纯粹理性的解释

来说明我们实践理性的能力

其实恰恰借助于自由的概念

来满足了对于无条件东西的要求

我想这或许就像是我们通常说的一样

当我们能够理解一个事物的时候

我们并不是通过我们的看

通过我们的经验

通过我们的感官去认识这个事物

恰恰是通过我们做

通过我们去接触这个对象

接触这个事物

通过我们跟这个事物打交道

然后使得我们对事物有了更深切的认识跟理解

因而通过以事物打交道的过程

就是我们实践理性发挥作用的过程

这恰恰就是康德所要告诉我们的

实践理性的基本观点

最后我们用康德这句话

来结束关于康德道德哲学的说明

康德在实践理性批判当中最后一句话说

有两样东西越是经常而持久的

对它们进行反复思考

它们却越是使得心灵充满了常新

而日益增长的惊赞和敬畏

这两个东西就是我头上的星空

和我心中的道德法则

可见康德把头上的星空

也就是事物的存在本身跟我们心中的道德法则

也就是说我们绝对的道德命令

两个完全并驾齐驱

看成是两个我们经常需要惊赞和敬畏的事物

因而康德的道德哲学

也就是康德整个实践理性批判

所向我们揭示的道德法则

恰恰是康德哲学当中

经常让我们反思和敬畏的内容

关于康德的道德哲学

也就是关于康德的实践理性批判的内容

我们今天就介绍到这里

谢谢大家的收看

我们下次再见